自古至今齊天大聖孫悟空的形象就受到人們的垂愛。但是，當代的影視改編卻使觀眾距離原著小說的精神世界越來越遠，《西遊記》中悟空形象的本意與隱喻今人已不甚了了。孫悟空他從哪裡來？在民間經歷了怎樣的流傳？魯迅、胡適又曾經怎樣考證他的身世？
歷史上確有其人的“釋悟空”
關於悟空的身世，《西遊記》第一回說：“花果山山頂有一塊仙石。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。”
這個仙石成猴的理由其實等於在小說中懸置了猴子的身世。
自古至今齊天大聖孫悟空的形象就受到人們的垂愛。但是，當代的影視改編卻使觀眾距離原著小說的精神世界越來越遠，《西遊記》中悟空形象的本意與隱喻今人已不甚了了。孫悟空他從哪裡來？在民間經歷了怎樣的流傳？魯迅、胡適又曾經怎樣考證他的身世？
歷史上確有其人的“釋悟空”
關於悟空的身世，《西遊記》第一回說：“花果山山頂有一塊仙石。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。”
這個仙石成猴的理由其實等於在小說中懸置了猴子的身世。
小說家語焉不詳，引出後世一片猜度之議。《宋高僧傳》中曾記載：在唐代，真有一位高僧名叫“釋悟空”。這位悟空高僧本是京兆雲陽人，俗名叫車奉朝，是後魏拓跋氏的遠親，非常聰明，而且在老家十里八鄉以孝悌聞名。當時正值開元盛世，有一個西域國願意歸附大唐，遣使到長安朝覲，同時也邀請大唐派人回訪。第二年，大唐派了張韜光以及其他四十多個官吏上路了，其中就有左衛徑州府別將車奉朝。到了西域這個國家後，唐使完成使命回去了，車奉朝卻因病留下了，病得很重，病中他發願，只要能康復就出家為僧。結果病真的好了，他就投了西域法師舍利越摩為師，法號悟空。但是落髮後的釋悟空想家，師父舍利越摩同意了，並以親手書寫的一夾經文以及一枚佛牙舍利贈別。釋悟空路上走到睹貨國，遇到一片小海，釋悟空剛走到南岸，大地就開始搖動，陰雲密佈、暴雨如注，閃電齊發還夾帶著冰雹。這時聽到有商人說，龍神發怒了，肯定是你們誰偷帶了佛舍利這樣的奇珍異物，帶了就趕快投於海中。釋悟空連忙向龍神懺悔，幾個時辰後，雨雹才停。在龜茲的蓮花寺他又遇一位法師善於傳譯，悟空就把攜帶的經文拿出來請他翻譯，譯好了才回到長安，被皇帝安置到躍龍門使院，一直到“退休“。
甘肅安西縣榆林窟第三窟壁畫，描繪的玄奘西行求法，畫面中就繪有孫悟空的形象
釋悟空的經歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至於悟空到底何來，文壇上兩位重量級大師魯迅與胡適也爭吵了一番。
1919年“五四”之際，魯迅先生在寫雜文之餘也考證了孫悟空形象的原型，他在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國貨”，應是來自中國民間傳說中的淮泗水怪“無支祁”（又說“巫枝祇”）。無支祁的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號稱“千古第一奇妖”，常在淮水興風作浪，危害百姓。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。
傳說禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最後由禹手下的猛將庚辰揮舞方天戟，制服了他。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
甘肅安西縣榆林窟第三窟壁畫，描繪的玄奘西行求法，畫面中就繪有孫悟空的形象
釋悟空的經歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至於悟空到底何來，文壇上兩位重量級大師魯迅與胡適也爭吵了一番。
1919年“五四”之際，魯迅先生在寫雜文之餘也考證了孫悟空形象的原型，他在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國貨”，應是來自中國民間傳說中的淮泗水怪“無支祁”（又說“巫枝祇”）。無支祁的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號稱“千古第一奇妖”，常在淮水興風作浪，危害百姓。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。
傳說禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最後由禹手下的猛將庚辰揮舞方天戟，制服了他。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
這隻比好萊塢電影中的大猩猩“金剛”更威猛的猴像妖神，第二次出現是在北宋的《太平廣記》中，書中記載楚州刺史李湯偶然間把鎮壓無支祁的鐵索搬動，結果驚浪翻湧，在鎖鏈盡頭冒出來一隻五丈高的巨獸，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸。蹲踞在地上的姿態十分像猿猴，但是兩眼緊閉著，從眼眶、鼻子、耳朵等七竊處水流如泉，口中涎沫的腥穢，使得人們都不能近前。巨獸蹲了一會，伸長脖子伸了個懶腰，正當人們仔細觀察時，它突然睜開雙眼，目光如電如炬，環顧四周，看到有人，立刻顯出將要暴發狂怒的樣子。岸上眾人見狀不妙，奔走逃亡，無支祁才又徐徐入水而去，不再出來。
胡適1923年在《<西遊記>考證》一文中與魯迅唱起了反調，說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”胡適在印度史詩《羅摩衍那》裡找到了神猴“哈奴曼”。
甘肅安西縣榆林窟第三窟壁畫，描繪的玄奘西行求法，畫面中就繪有孫悟空的形象
釋悟空的經歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至於悟空到底何來，文壇上兩位重量級大師魯迅與胡適也爭吵了一番。
1919年“五四”之際，魯迅先生在寫雜文之餘也考證了孫悟空形象的原型，他在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國貨”，應是來自中國民間傳說中的淮泗水怪“無支祁”（又說“巫枝祇”）。無支祁的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號稱“千古第一奇妖”，常在淮水興風作浪，危害百姓。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。
傳說禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最後由禹手下的猛將庚辰揮舞方天戟，制服了他。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
這隻比好萊塢電影中的大猩猩“金剛”更威猛的猴像妖神，第二次出現是在北宋的《太平廣記》中，書中記載楚州刺史李湯偶然間把鎮壓無支祁的鐵索搬動，結果驚浪翻湧，在鎖鏈盡頭冒出來一隻五丈高的巨獸，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸。蹲踞在地上的姿態十分像猿猴，但是兩眼緊閉著，從眼眶、鼻子、耳朵等七竊處水流如泉，口中涎沫的腥穢，使得人們都不能近前。巨獸蹲了一會，伸長脖子伸了個懶腰，正當人們仔細觀察時，它突然睜開雙眼，目光如電如炬，環顧四周，看到有人，立刻顯出將要暴發狂怒的樣子。岸上眾人見狀不妙，奔走逃亡，無支祁才又徐徐入水而去，不再出來。
胡適1923年在《<西遊記>考證》一文中與魯迅唱起了反調，說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”胡適在印度史詩《羅摩衍那》裡找到了神猴“哈奴曼”。
世紀的印度繪畫，描繪的印度教神猴哈奴曼
哈奴曼是印度教神話中最著名的猴子，是風神和母猴安闍那之子。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，天神急忙以雷霆擊哈奴曼之顎，哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。相傳，哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，手持虎頭如意金棍，專為天地冥三界除惡揚善。他從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵。哈奴曼善於騰雲駕霧，聰明非凡，其面容和身軀還可隨意變化。又有說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲，可倒空江海。它還曾經被吞入一個老母怪的腹中，在裡面變化後又從老魔的耳朵裡鑽出來。哈奴曼最有名的功績是施展法力，進軍楞伽島，打敗了十頭魔王羅波那，幫助羅摩王子救出心上人。
神猴哈奴曼在印度教中的地位很高，至今在印度新德里還有兩尊數層樓高的巨大哈努曼塑像。託哈奴曼的福，猴子在印度是最囂張的動物，在大城市裡可以通行無礙，即使偷吃路人或小販的香蕉、水果，也無人敢惹。
悟空的夫人不是紫霞
或許，無論是無支祁還是哈奴曼都或多或少影響了小說《西遊記》中孫悟空角色的形成吧。早在小說《西遊記》形成之前，就有很多關於妖猿和取經的故事，孫悟空的形象與性格也隨之不斷演變。
眾所周知，唐代玄奘法師西天取經的真實事件是所有《西遊記》故事的歷史出發點，但《大唐西域記》中並沒有孫悟空，也沒有猴子。孫悟空直到宋代的《大唐三藏取經詩話》中才正式登場，說的是西行取經的法師遇到了一個白衣秀才，秀才攔住法師問他是不是取經，並說：“我是花果山，紫雲洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師說：“果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。”法師當時就改稱秀才為“猴行者”，“行者”在佛語中指的是出家而未經過剃度的佛教徒，法師遂與“猴行者”同赴西天。孫悟空偷蟠桃、偷人蔘果等主要“劣績”在《大唐三藏取經詩話》中大都有案可查，這個“猴行者”多半就是《西遊記》中孫悟空的最早雛形。
甘肅安西縣榆林窟第三窟壁畫，描繪的玄奘西行求法，畫面中就繪有孫悟空的形象
釋悟空的經歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至於悟空到底何來，文壇上兩位重量級大師魯迅與胡適也爭吵了一番。
1919年“五四”之際，魯迅先生在寫雜文之餘也考證了孫悟空形象的原型，他在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國貨”，應是來自中國民間傳說中的淮泗水怪“無支祁”（又說“巫枝祇”）。無支祁的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號稱“千古第一奇妖”，常在淮水興風作浪，危害百姓。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。
傳說禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最後由禹手下的猛將庚辰揮舞方天戟，制服了他。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
這隻比好萊塢電影中的大猩猩“金剛”更威猛的猴像妖神，第二次出現是在北宋的《太平廣記》中，書中記載楚州刺史李湯偶然間把鎮壓無支祁的鐵索搬動，結果驚浪翻湧，在鎖鏈盡頭冒出來一隻五丈高的巨獸，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸。蹲踞在地上的姿態十分像猿猴，但是兩眼緊閉著，從眼眶、鼻子、耳朵等七竊處水流如泉，口中涎沫的腥穢，使得人們都不能近前。巨獸蹲了一會，伸長脖子伸了個懶腰，正當人們仔細觀察時，它突然睜開雙眼，目光如電如炬，環顧四周，看到有人，立刻顯出將要暴發狂怒的樣子。岸上眾人見狀不妙，奔走逃亡，無支祁才又徐徐入水而去，不再出來。
胡適1923年在《<西遊記>考證》一文中與魯迅唱起了反調，說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”胡適在印度史詩《羅摩衍那》裡找到了神猴“哈奴曼”。
世紀的印度繪畫，描繪的印度教神猴哈奴曼
哈奴曼是印度教神話中最著名的猴子，是風神和母猴安闍那之子。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，天神急忙以雷霆擊哈奴曼之顎，哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。相傳，哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，手持虎頭如意金棍，專為天地冥三界除惡揚善。他從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵。哈奴曼善於騰雲駕霧，聰明非凡，其面容和身軀還可隨意變化。又有說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲，可倒空江海。它還曾經被吞入一個老母怪的腹中，在裡面變化後又從老魔的耳朵裡鑽出來。哈奴曼最有名的功績是施展法力，進軍楞伽島，打敗了十頭魔王羅波那，幫助羅摩王子救出心上人。
神猴哈奴曼在印度教中的地位很高，至今在印度新德里還有兩尊數層樓高的巨大哈努曼塑像。託哈奴曼的福，猴子在印度是最囂張的動物，在大城市裡可以通行無礙，即使偷吃路人或小販的香蕉、水果，也無人敢惹。
悟空的夫人不是紫霞
或許，無論是無支祁還是哈奴曼都或多或少影響了小說《西遊記》中孫悟空角色的形成吧。早在小說《西遊記》形成之前，就有很多關於妖猿和取經的故事，孫悟空的形象與性格也隨之不斷演變。
眾所周知，唐代玄奘法師西天取經的真實事件是所有《西遊記》故事的歷史出發點，但《大唐西域記》中並沒有孫悟空，也沒有猴子。孫悟空直到宋代的《大唐三藏取經詩話》中才正式登場，說的是西行取經的法師遇到了一個白衣秀才，秀才攔住法師問他是不是取經，並說：“我是花果山，紫雲洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師說：“果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。”法師當時就改稱秀才為“猴行者”，“行者”在佛語中指的是出家而未經過剃度的佛教徒，法師遂與“猴行者”同赴西天。孫悟空偷蟠桃、偷人蔘果等主要“劣績”在《大唐三藏取經詩話》中大都有案可查，這個“猴行者”多半就是《西遊記》中孫悟空的最早雛形。
元代楊景賢六本雜劇《西遊記》中的孫悟空更奇妙，悟空原來有一個大家庭，還有髮妻。劇本中，孫悟空一上場就有一段自我介紹：“自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。”這段帶著吹噓與炫耀的話在後來的小說《西遊記》中也經常出現。孫悟空還有弟兄、姊妹五人，“大姊獅山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”孫悟空只是“通天大聖”，“齊天大聖”是他哥，一家人“喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江”，沒一個省油的燈。孫悟空尤為過分，“我盜了太上老君煉就的金丹九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。”
孫悟空還有一個妻子，不過不是電影《大話西遊》中的紫霞，而是一個無名的金鼎國女子。孫大聖對妻子還是很疼愛的，偷王母娘娘仙桃時，還不忘專門去偷了一件仙衣，“與夫人穿著”。這對一隻恣意狂鬧的猴子來說，在天宮裡的美酒、仙桃面前，還能想起來這麼一件事，是多麼的不易。看到悟空像八戒一樣對世俗存有各種眷戀，令人好不適應。
《西遊記》與丘處機
從玄奘西遊印度到《西遊記》小說的成形，孫悟空也從白猿巨獸、秀才淫猴變遷成為忠心耿耿保護唐僧西天取經的功臣，文學家認為這只是一個怪力亂神的故事，人物也似有幾分扁平。但在宗教中人看來，《西遊記》中充滿了宗教的隱喻。
今天讀到各種繁本《西遊記》中，全真教的色彩非常濃厚。生活在《西遊記》成書時代的明清批評家大都將這部小說視為宣揚“金丹大道”的通俗宗教手冊。
全真教力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。以內丹修行為主，主張“性命雙修”才是正道，要求除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返璞歸真，證道成仙。百回本《西遊記》中存在著大量的內丹修煉術語，如第八十五回悟空對唐僧說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”有學者認為這句話就出自全真教丹書《性命圭旨》。小說中還用全真教的內丹修煉“三五合一”思想構造了三個核心形象，即用悟空指“金公”、八戒代“木母”、沙僧代“黃婆”。所謂“三五合一”，即五行之中，西金、北水為一家，以“金公”指人體之精氣，南火、東木為一家，以“木母”指代人體之元神，中央的土又稱“黃婆”或“刀圭”，指人體之意念。除此以外，“元神”、“奼女”、“嬰兒”、“刀圭”、“水火”等全真教術語處處可見。明代民間宗教中很流行演述西遊故事，佛教的俗講，道教的道情，都常用西遊喻五眾修煉之術。
甘肅安西縣榆林窟第三窟壁畫，描繪的玄奘西行求法，畫面中就繪有孫悟空的形象
釋悟空的經歷與孫悟空頗有一些相似，但更像是悟空與玄奘故事的合體。至於悟空到底何來，文壇上兩位重量級大師魯迅與胡適也爭吵了一番。
1919年“五四”之際，魯迅先生在寫雜文之餘也考證了孫悟空形象的原型，他在《中國小說史略》中寫到孫悟空形象系正宗“國貨”，應是來自中國民間傳說中的淮泗水怪“無支祁”（又說“巫枝祇”）。無支祁的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛，號稱“千古第一奇妖”，常在淮水興風作浪，危害百姓。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。
傳說禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，最後由禹手下的猛將庚辰揮舞方天戟，制服了他。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。
這隻比好萊塢電影中的大猩猩“金剛”更威猛的猴像妖神，第二次出現是在北宋的《太平廣記》中，書中記載楚州刺史李湯偶然間把鎮壓無支祁的鐵索搬動，結果驚浪翻湧，在鎖鏈盡頭冒出來一隻五丈高的巨獸，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸。蹲踞在地上的姿態十分像猿猴，但是兩眼緊閉著，從眼眶、鼻子、耳朵等七竊處水流如泉，口中涎沫的腥穢，使得人們都不能近前。巨獸蹲了一會，伸長脖子伸了個懶腰，正當人們仔細觀察時，它突然睜開雙眼，目光如電如炬，環顧四周，看到有人，立刻顯出將要暴發狂怒的樣子。岸上眾人見狀不妙，奔走逃亡，無支祁才又徐徐入水而去，不再出來。
胡適1923年在《<西遊記>考證》一文中與魯迅唱起了反調，說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”胡適在印度史詩《羅摩衍那》裡找到了神猴“哈奴曼”。
世紀的印度繪畫，描繪的印度教神猴哈奴曼
哈奴曼是印度教神話中最著名的猴子，是風神和母猴安闍那之子。據說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，天神急忙以雷霆擊哈奴曼之顎，哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。相傳，哈奴曼得道於始祖大梵天的真傳，手持虎頭如意金棍，專為天地冥三界除惡揚善。他從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵。哈奴曼善於騰雲駕霧，聰明非凡，其面容和身軀還可隨意變化。又有說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山嶽，可捕捉行雲，可倒空江海。它還曾經被吞入一個老母怪的腹中，在裡面變化後又從老魔的耳朵裡鑽出來。哈奴曼最有名的功績是施展法力，進軍楞伽島，打敗了十頭魔王羅波那，幫助羅摩王子救出心上人。
神猴哈奴曼在印度教中的地位很高，至今在印度新德里還有兩尊數層樓高的巨大哈努曼塑像。託哈奴曼的福，猴子在印度是最囂張的動物，在大城市裡可以通行無礙，即使偷吃路人或小販的香蕉、水果，也無人敢惹。
悟空的夫人不是紫霞
或許，無論是無支祁還是哈奴曼都或多或少影響了小說《西遊記》中孫悟空角色的形成吧。早在小說《西遊記》形成之前，就有很多關於妖猿和取經的故事，孫悟空的形象與性格也隨之不斷演變。
眾所周知，唐代玄奘法師西天取經的真實事件是所有《西遊記》故事的歷史出發點，但《大唐西域記》中並沒有孫悟空，也沒有猴子。孫悟空直到宋代的《大唐三藏取經詩話》中才正式登場，說的是西行取經的法師遇到了一個白衣秀才，秀才攔住法師問他是不是取經，並說：“我是花果山，紫雲洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師說：“果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。”法師當時就改稱秀才為“猴行者”，“行者”在佛語中指的是出家而未經過剃度的佛教徒，法師遂與“猴行者”同赴西天。孫悟空偷蟠桃、偷人蔘果等主要“劣績”在《大唐三藏取經詩話》中大都有案可查，這個“猴行者”多半就是《西遊記》中孫悟空的最早雛形。
元代楊景賢六本雜劇《西遊記》中的孫悟空更奇妙，悟空原來有一個大家庭，還有髮妻。劇本中，孫悟空一上場就有一段自我介紹：“自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。”這段帶著吹噓與炫耀的話在後來的小說《西遊記》中也經常出現。孫悟空還有弟兄、姊妹五人，“大姊獅山老母，二妹巫枝祇聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。”孫悟空只是“通天大聖”，“齊天大聖”是他哥，一家人“喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江”，沒一個省油的燈。孫悟空尤為過分，“我盜了太上老君煉就的金丹九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。”
孫悟空還有一個妻子，不過不是電影《大話西遊》中的紫霞，而是一個無名的金鼎國女子。孫大聖對妻子還是很疼愛的，偷王母娘娘仙桃時，還不忘專門去偷了一件仙衣，“與夫人穿著”。這對一隻恣意狂鬧的猴子來說，在天宮裡的美酒、仙桃面前，還能想起來這麼一件事，是多麼的不易。看到悟空像八戒一樣對世俗存有各種眷戀，令人好不適應。
《西遊記》與丘處機
從玄奘西遊印度到《西遊記》小說的成形，孫悟空也從白猿巨獸、秀才淫猴變遷成為忠心耿耿保護唐僧西天取經的功臣，文學家認為這只是一個怪力亂神的故事，人物也似有幾分扁平。但在宗教中人看來，《西遊記》中充滿了宗教的隱喻。
今天讀到各種繁本《西遊記》中，全真教的色彩非常濃厚。生活在《西遊記》成書時代的明清批評家大都將這部小說視為宣揚“金丹大道”的通俗宗教手冊。
全真教力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。以內丹修行為主，主張“性命雙修”才是正道，要求除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返璞歸真，證道成仙。百回本《西遊記》中存在著大量的內丹修煉術語，如第八十五回悟空對唐僧說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”有學者認為這句話就出自全真教丹書《性命圭旨》。小說中還用全真教的內丹修煉“三五合一”思想構造了三個核心形象，即用悟空指“金公”、八戒代“木母”、沙僧代“黃婆”。所謂“三五合一”，即五行之中，西金、北水為一家，以“金公”指人體之精氣，南火、東木為一家，以“木母”指代人體之元神，中央的土又稱“黃婆”或“刀圭”，指人體之意念。除此以外，“元神”、“奼女”、“嬰兒”、“刀圭”、“水火”等全真教術語處處可見。明代民間宗教中很流行演述西遊故事，佛教的俗講，道教的道情，都常用西遊喻五眾修煉之術。
1986年央視版《西遊記》劇照
元初年，成吉思汗青睞全真教丘處機，稱其為“神仙”，全真大盛，社會影響很大。後來在元政權中，全真教在佛道競爭中落敗，明代政權又重道教中的正一派而輕全真派，全真思想因此從廟堂上向下移動，流入民間，通過民間文學的面目隱晦出現。之後，在全真教基礎上形成的黃天教，主張外佛內道，該教教主李普明在創教之初就以唐僧悟空的西遊故事譬喻“大道”，其思想內核也是全真教的“性命雙修”，主張：“鍊金丹，無為老祖，說玄妙，先鎖心猿合意馬，日月光中採精源，鉛秉兩家同一處，二八相合煉先天。”
悟空的宗教隱喻
孫悟空本身被看作是“心猿”的象徵，白龍馬則喻指“意馬”。在《西遊記》中，“心猿”兩字一共出現過三十三次，“意馬”則出現過五次，古人常用猿猴的攀緣跳躍、野馬的奔馳來形容心念不安分，“心猿意馬”這樣的詞常常是現在班主任教訓頑童的話。為了不讓人“心猿意馬”，所以要心有約束，於是“緊箍兒”就戴到了心猿孫悟空的頭上。約束有了還須修行，在《西遊記》中，向西遊而不是向東遊，是因為西方代表虛空，認識到空是成佛的前提，心猿西遊，就是人們修心成佛的喻示。甚至孫悟空的名字就叫“悟空”，即可以解為對“空”的覺悟，也可以將“悟”字拆開為“吾心”空。
孫悟空拿手的七十二變和“筋斗雲”也有暗喻。七十二般變化是人的心理活動，佛教中說心念一起，便可包羅大千世界，人心會有多種變相。“筋斗雲”則是“思緒翻騰”的形象說法，悟空“騰雲駕霧”就是心念在馳騁，翻個“筋斗雲”有“十萬八千里”。在中國流行的大乘佛教認為人只要悟道，可以立地成佛，所以唐僧走N久的路程去西天聖地，孫悟空一個筋斗就能到。人心一念善便在佛國，一念邪便落穢土，“筋斗雲”的里程錶與唐僧到西天的距離相同不是巧合。
至於孫悟空的武器金箍棒可長可短隨心如意，則是心理活動和意念跳躍後所形成的“主張”。《西遊記》第七回中就將金箍棒稱為“柱杖”。“柱杖”通“主張”，心有主張，便可意志堅定，產生力量，才可以大鬧天宮，攪亂乾坤；可以降妖伏魔，取來真經。第五十一回中，悟空被青牛老怪的法寶收了金箍棒，登時沒了“主張”，到天上請救兵時，前倨後恭，被人嘲笑，可見丟了“主張”，行動立刻進退失據。
悟空師徒四人加上白龍馬一路西行，歷盡苦難，是修行的必經過程，路上遇到的妖魔是人在修道時心魔叢生。佛家常說六根清淨，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根不清淨就會產生喜、怒、愛、思、憂、欲六識，也就是內心的慾念。如何讓六根清淨呢？《西遊記》第十四回，孫悟空一心一意認了唐僧為師，保護他去西天取經，路遇六個毛賊——“眼看喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“身本憂”、“意見欲”。這六個毛賊的名字充滿了喻意，全都是佛經裡六根不淨的惡果，所以孫悟空將它們一棒打殺，六根登時清淨，於是修心的“西遊”之行有了一個好的開端。很快在“蛇盤山鷹愁澗”又收服了“意馬”小白龍，“心猿意馬”都歸服了，九九八十一難後，心猿悟空已然成為“鬥戰勝佛”，西遊取經也就成功了。
《西遊記》中，這樣的佛道隱喻數不勝數，有邏輯成體系。所以人們常說《西遊記》不是一本簡單的小說，而是一部悟道之書。甚至有不少學者質疑《西遊記》根本不是一介文人吳承恩能寫出來的，真正的作者應該是一位宗教界的大師，道教中人普遍認為作者可能是全真教的丘處機道長。不過至今還未有定論。
作者：周斌 原載於《國家人文歷史》2013年第5期
編輯：陳曉黎 衛中
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