'知曉硯臺的5大挑選、5個禁忌、11條保養方式，再也不擔心買硯臺啦'
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
葉公綽銘紅絲石硯
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
葉公綽銘紅絲石硯
明-清 各式硯材暖硯四方
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
葉公綽銘紅絲石硯
明-清 各式硯材暖硯四方
清 荷塘清趣端硯
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
葉公綽銘紅絲石硯
明-清 各式硯材暖硯四方
清 荷塘清趣端硯
荷葉形硯
硯臺，對於練字而言，不僅方便，也是儀式所在、心境所在，自古文人多愛硯，甚至有“愛硯如妾”的比喻。現代人倒墨用硯，但比較講究的人以及很多書法高手，還是選擇研墨寫字，墨色效果更佳，還能享受研磨發墨之過程。
那麼一方好的硯臺，我們應該怎麼去保養呢？有什麼忌諱的呢？這裡我們也來說幾點
1、忌高溫。
很多新硯臺，表面用石蠟或者油保養，第一次使用時注意除蠟或者除油，很簡答，用溫水放入少量洗潔精清洗即可。切勿高溫暴晒，更不能用開水澆燙、清洗。
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
葉公綽銘紅絲石硯
明-清 各式硯材暖硯四方
清 荷塘清趣端硯
荷葉形硯
硯臺，對於練字而言，不僅方便，也是儀式所在、心境所在，自古文人多愛硯，甚至有“愛硯如妾”的比喻。現代人倒墨用硯，但比較講究的人以及很多書法高手，還是選擇研墨寫字，墨色效果更佳，還能享受研磨發墨之過程。
那麼一方好的硯臺，我們應該怎麼去保養呢？有什麼忌諱的呢？這裡我們也來說幾點
1、忌高溫。
很多新硯臺，表面用石蠟或者油保養，第一次使用時注意除蠟或者除油，很簡答，用溫水放入少量洗潔精清洗即可。切勿高溫暴晒，更不能用開水澆燙、清洗。
2、忌墨垢。
除非是有意製作隔夜宿墨，否則當日使用當日洗淨，而且是必須將殘墨垢滌去，切勿使之凝於硯膛。否則既妨礙下次研磨，又會傷害筆毫、硯面。
3、研墨要由輕到重。
新墨塊稜角分明，初用新墨開始要輕輕研磨，墨粉散開開始發墨時可稍微用力。如果一開始就用力，新墨很容易傷到硯。研墨時，儘量用小壺滴清水在硯臺表面，再用墨碇研磨，注意別用熱水，傷潤損。
中國傳統的“文房四寶”之一——硯臺，伴隨著筆、墨的發展而不斷豐富，從早期研墨、盛墨和掭筆的實用性，到後來集功用、雕刻、書畫等於一身，刻硯、賞硯、藏硯，成為一種不斷線的社會文化風尚，延綿至今。
天津博物館藏“唐白釉辟雍硯”。
漢代
不僅僅為實用之物，外形上也有了一定的設計，並雕刻有圖案；硯材根據墨的品質也變得越來越多樣化，相繼出現了銅硯、銀硯、陶硯、木胎漆沙硯……
魏晉隋唐
文教發達，開始流行圓形青瓷硯，並且在三、四足硯的基礎上出現了多足硯，最獨特的當屬“辟雍硯”，寓意高雅，創造了這類四周有水槽、下部珠足承託、材質細膩的經典硯臺形制。
唐朝
唐代端硯以實用為主，供研墨之用。硯形多為箕形，還有八稜形、長方形的、方形等。流行箕形硯的形制也很特別，因形同簸箕而得名，有方頭方足、圓頭圓足和圓頭方足三種。
宋代
宋代的端硯實用和欣賞兩者並用，形制比唐代豐富。
這一時期的硯臺，無論是硯材還是做工，均達到了一定高度，山東的紅絲硯、廣東的端硯、安徽的歙硯、山西的澄泥硯成為四大名硯，響徹大江南北。
至宋後期，紅絲硯停產不出，甘肅的洮河硯進入四大名硯之列，端硯躋身名硯之首。
明清時期
硯臺實用性降低，工藝性增強，雕工華美精湛，體型較為碩大。硯材也日益豐富，明代時曾出現過化石硯，清朝曾以鐵、漆、砂、玉等制硯。這一時期，賞硯、藏硯之風遠遠超過宋代。
中國國家博物館藏“宋百一柱端硯”
對硯臺的收藏，自古就有。縱觀中國歷史，書法家嗜硯、藏硯、編硯譜、著硯文者，代不乏人。其中特別著名者如唐代柳公權；宋代歐陽修、米芾、蘇東坡、陸游；清代朱彝尊、高鳳翰、紀昀等，他們的《論硯》、《硯譜》、《硯史》、《研評》、《硯錄》、《說硯》、《閱微草堂硯譜》等影響深遠。
程以藩制歙石硯
在文人藏者看來，硯既是實用器，又具有深厚的文化內涵，把硯作為一種收藏，作為一個研究對象，非博雅淹通者不能為之。眼力來自於實踐，學養決定硯識。硯者研也，拋開文字學上的“硯”、“研”相通，硯亦可稱為硯學，涉及材質、雕刻、美術、書法、民俗、文學、文化、歷史等諸方面，實難兼通。
所以不論你是自己用還是收藏或者送禮，鑑別一方硯臺的優劣是十分重要的。挑硯臺我們也得用上我們的感官：看、摸、掂、聽、洗5個方面
陳端友款、吳昌碩銘太平有象硯
首先，“看其材”
主要看硯臺的材質、品相、工藝以及銘文等
仿唐八稜澄泥硯
第二，“摸其身”
好的硯臺，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯臺還會給人以冰涼之感；
法式善銘蟲蛀仔石端硯
第三，“掂其重”
用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重得好，輕者差。（有種挑柚子的既視感，哈哈哈）
文徵明款端石隨形硯
第四，“聽其聲”
將硯用五指託空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的“鏜鏜鏜”金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了；
紫檀嵌玉盒端硯
第五，“洗其墨”
這裡指的是把硯臺上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯臺是否有損傷或者修補過的痕跡。
葉公綽銘紅絲石硯
明-清 各式硯材暖硯四方
清 荷塘清趣端硯
荷葉形硯
硯臺，對於練字而言，不僅方便，也是儀式所在、心境所在，自古文人多愛硯，甚至有“愛硯如妾”的比喻。現代人倒墨用硯，但比較講究的人以及很多書法高手，還是選擇研墨寫字，墨色效果更佳，還能享受研磨發墨之過程。
那麼一方好的硯臺，我們應該怎麼去保養呢？有什麼忌諱的呢？這裡我們也來說幾點
1、忌高溫。
很多新硯臺，表面用石蠟或者油保養，第一次使用時注意除蠟或者除油，很簡答，用溫水放入少量洗潔精清洗即可。切勿高溫暴晒，更不能用開水澆燙、清洗。
2、忌墨垢。
除非是有意製作隔夜宿墨，否則當日使用當日洗淨，而且是必須將殘墨垢滌去，切勿使之凝於硯膛。否則既妨礙下次研磨，又會傷害筆毫、硯面。
3、研墨要由輕到重。
新墨塊稜角分明，初用新墨開始要輕輕研磨，墨粉散開開始發墨時可稍微用力。如果一開始就用力，新墨很容易傷到硯。研墨時，儘量用小壺滴清水在硯臺表面，再用墨碇研磨，注意別用熱水，傷潤損。
4、忌墨塊粘連。
研墨之後，即須將墨塊取出，不要一直放在泡中，否則墨與硯膠黏難脫，易損硯面。若不小心黏住了，可別用力拔，可先用清水潤之，將墨在原處旋轉，待其鬆脫後再取出。
5、忌長期乾燥。
如果是名貴的硯臺，不宜缺水，硯也需要滋潤，平時需要每日換清水貯之，以前的人叫做「養研」，至少不宜長時間乾燥。
那麼如何保養呢？
1、洗硯
凡使用過的硯臺，最好每天清洗，就像每天洗臉一樣。古人還說過“寧可三日不洗臉，不可一日不洗硯”。清洗時最好能用柔軟的海綿清洗，不要用太硬的東西，以免損傷硯質。另外，洗硯時一定要小心謹慎，盛水的器具最好用木盆，如果在水泥盆或者瓷盆中清洗，很容易將硯臺碰傷。
2、不用宿墨
儘量每天新鮮，這樣做是為了不讓宿墨傷硯質，同時也能呈現最好的墨色。磨好的墨汁若放到第二天或更長的時間才使用，墨汁有膠性，會因天氣影響而不同程度的發生變化，墨色漸灰暗。
3、不常用的硯臺要保持乾淨
硯要經常保養它，才會容光煥發，若是冷落了它，就不會給你好臉色看的，可以避免碰撞損傷，也可以防止灰塵。
4、不要放在陽光下暴晒
端硯忌常置於陽光照射的地方，或者暴露在乾燥的空間，這樣會使硯石逐漸失去滋潤，會出現乾燥、爆裂等情況，使研磨出來的墨亦相對減弱甚至失去原有的優點。
另外，儘量不要讓硯臺和金屬、玻璃器物有“親密接觸”的機會，因為這些硬器物很容易把硯臺刮傷。
5、形成“包漿”
經常在手上把玩，擦拭的硯臺，表面會變得更平滑，如小兒肌膚般油潤光澤，形成“包漿”。把玩、擦拭、使用得更加頻繁，“包漿”也會愈加明顯。
6、如何退蠟
硯廠的硯臺在出售之前大部分已上蠟保養。客戶購買回去以後，可用1000號以上的水砂紙溼水打磨一下硯堂，先把蠟退去，再使用，這種方法我們稱之為“砂紙法”吧。
除了砂紙，另一種退蠟的方法是用杉木燒成木炭粉末沾水，以毛刷磨硯堂數遍，然後清水洗淨。因相對麻煩，所以一般較少使用這種方法。
7、養硯的一種簡單的方法是“水養”
“水養”就是把硯臺放在水裡，保持滋潤。特別是老坑，未開採出來之前常年水浸，石質非常滋潤，出土之後就開始風化了，所以水養是一種不錯的好方法。
有些朋友採用這種方法時，發現硯臺浸水的地方出現了白點，洗也洗不去，原因是硯臺上的蠟未退清，若已經出現了白點，也可用“砂紙法”搞定。
8、長期不用需上蠟保養
當硯臺長期不使用時，可用上蠟的方法對其進行保養。可以防止風化，使端硯的美麗珍貴石品花紋可以清晰呈現。
9、硯臺如何上蠟
準備工具：舊牙刷一支，白蠟燭一支（最好能有黃油蠟），吹風筒一個（800W以上），乾淨的不掉毛的布一條。
先用吹風筒把硯臺加熱，邊加熱邊把蠟擦在上面，直到石頭的熱度可以把蠟溶化，若原本已有蠟在硯上面，只需讓蠟重新溶解後，用布輕輕擦拭即可，邊角或雕花等難以用布擦到的地方，可用舊牙刷搞定。
將蠟塗抹於硯臺四周，而將蠟塗在硯堂磨墨的部分是最不可取的。
上完蠟後不能馬上放回盒子裡面去，得讓硯臺涼了再放回去，並且注意不要放在潮溼的地方，這樣就不會容易發黴了。
10、硯使用久了會出現“磨光”，“鈍”，“失鋒”現象
原因有兩個，一是硯臺使用前沒有退蠟，或是退蠟不清。二是墨的質量不好，長期積聚的墨油留在硯堂，影響發墨。
對付這種情況，最簡單的也是上面所說的“砂紙法”。墨的長期使用會對硯堂有一定的侵蝕、損壞，會變得不平，有劃傷的痕跡，影響使用，這時也可以用“砂紙法”，使硯臺恢復如初。
11、如何研磨
研磨有兩種方式：一種是大圓圈式，一種是上下拉鋸式，可看個人喜好。
此外，不要用不乾淨的水，茶水和熱開水研墨，會影響效果。
以上就是我們對於硯臺的挑選、禁忌和保養方式的概述。你都學會了麼？