中考滿分作文名師點評：議論文類

梅花香自苦寒來

董　嫻

最易模仿點【開頭】在舉例中提出本文中心論點。

你見到過寶劍鋒利的刀刃嗎？寶劍的利刃是反覆磨礪的結果；你聞到過梅花的香氣嗎？梅花的清香是經過嚴冬考驗的結果。人也是這樣，凡在歷史上有所作為的人物，大多都經歷過困難和挫折的磨鍊。

俄國著名的物理學家列別捷夫說得好：“平靜的湖面練不出精悍的水手；安逸的環境造不出時代的偉人。”（引用列別捷夫的話作為理論論據，簡潔有力。【引用修辭】）困難和挫折可以把人嚇倒，使人唉聲嘆氣，退縮不前，也可使人精神振奮，經受磨鍊，增長才幹，增強意志。就看你如何對待它。只有面對困難和挫折而毫無懼色的人，才能到達成功的頂峰。德國科學家保羅·歐立希和他的助手秦佐八郎，為了發明一種藥物，連續經歷了605次挫折和失敗，但他們並沒有氣餒，而是不斷總結經驗，直到第606次才試製成功，因此人們就把這種藥物稱為“606”。（選用保羅·歐立希和秦佐八郎的事例作為事實論據，論證有力。【舉例論證】）青少年要想有所成就，一定要有這種不怕失敗、不怕挫折、百折不撓的頑強奮鬥精神。

當然，認定目標堅持下去、百折不撓的精神與靈活應變、及時調整目標、及時改變行為方向的做法並不矛盾。因為人對自己和外界環境的瞭解往往需要一個過程。當我們遇到挫折時，經過冷靜分析，如果確認原定目標不符合當時的主客觀條件，也可以對目標作適當的調整。許多成功人士也不乏這方面的經驗。例如，明代著名的醫學家李時珍，曾三次考舉人，三次失敗，後來立志學醫，終於編成了流傳千古的《本草綱目》。漢代傑出的史學家兼文學家司馬遷本來是做官的，初任郎中，後繼父職任太史令，終因替投降匈奴的李陵辯解而得罪了漢武帝，不僅被關入監獄，而且受了宮刑。在這樣的挫折和打擊下，他轉而發憤著書，終於寫成了《史記》這部偉大的歷史和文學鉅著。（選取李時珍和司馬遷的事例作為事實論據，論證有力。【舉例論證】）

在人生道路上，殘疾人常會遇到一般人難以體會的困難、挫折和痛苦。在這種情況下，弱者消沉了，只有強者才能挺立。我國著名科普作家高士其，23歲因研究腦炎病毒而被感染，留下了嚴重後遺症，從此留下了終生不治的殘疾。1978年，一場大病又幾乎奪去了他的說話能力。但他並沒有被打倒，而是頑強地克服了病殘帶來的無數困難，堅持用顫抖的、攣縮的手，忍著痛一筆一畫地進行寫作，終於完成了百餘萬字的創作。

只有在生活的征途上不畏險阻、不怕困難的鬥士，才能享受到成功的喜悅。

在人生道路上，哪裡沒有險阻？誰能不遇到困難和挫折呢？我們應該時刻準備著迎接困難與挫折的考驗和挑戰，增強對挫折的承受力，在困難與挫折面前永遠做個強者。

最易模仿點【結尾】提出解決問題的方法，指給人們努力的方向。

獲獎理由

1.構思

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2.本文突出優點

①中心突出：本文開門見山地提出中心論點：“凡在歷史上有所作為的人物，大多都經歷過困難和挫折的磨鍊”。選取的論據典型而貼切，緊緊圍繞中心論點，使文章論點突出，中心鮮明。

②論證充分：文章先用列別捷夫的名言作為理論依據，然後用“606”藥物的發明和李時珍、司馬遷、高士其的事蹟作事實論據，說明人生的成功是從困難和挫折中磨鍊出來的。對中心論點進行了充分的論證，說服力強。

我們需要動起來

徐　晶

最易模仿點【開頭】在故事中提出本文中心論點。

前些時候，看到過這樣一則故事：在一次促銷會上，主辦者讓與會者都站起來。令人感到驚訝的是，每個人的座位下面都或多或少地放著一些硬幣。最後，主辦者將錢全部贈給了與會者，並一語道破了一個很容易被忽視甚至忘掉的道理：坐著不動是永遠也賺不到錢的。

而對於我們，我則要說：“坐著不動是永遠也不會成功的。”

大凡在事業上有所成就的人都是愛動的。這“動”的含義很豐富：動腦、動眼、動手……能動之處，無所不包。試問：劉伯溫不愛動，何以幫朱元璋建立大明王朝？毛澤東不愛動，何以帶領紅軍躲過敵人的封鎖，最終建立了偉大的新中國？瓦特不愛動，何以從一個簡單的生活現象中得到啟示，從而發明出為人類作出巨大貢獻的蒸汽機？愛迪生不愛動，何以被人們冠以“發明大王”的稱號？（運用劉伯溫、毛澤東、瓦特、愛迪生四人的事例作為事實論據，從正面進行論證。【舉例論證】）相反，坐著不動的人便會庸碌一生，裹足不前的統治者便會斷送國家的命運。清朝後期的統治者，始終想著自己坐在“天朝大國”的寶座上，誰人能敵，誰人敢犯？硬是將一個泱泱大國“坐”成了任人宰割的羔羊；一些名門望族的後代，坐在父輩為他們營造好的金屋裡，整天無所事事，最終將龐大的家族基業“坐”得支離破碎；還有我們中的一些學生，終日不思進取、虛度年華，結果成績一落千丈，再想趕上來便難了。（選取清朝後期的統治者、名門望族的後代和一些學生的事例作為事實論據，從反面進行論證。【舉例論證】）

我們不要“坐”著去埋怨機緣總是與自己擦肩而過，埋怨成功總是與自己相隔甚遠。因為也許就在“坐”的一剎那，機緣與成功便轉瞬即逝。當我們“坐”著瞻前顧後、不知何去何從的時候，也許一些聰明的人正在奮鬥。

我們不該因為一次失利而駐足不前，因為一次挫折而一蹶不振；我們更不該因為一次成功而驕傲自滿，因為一次得志而得意忘形。失利了，動起來！遇到挫折了，動起來！成功了，繼續向前奮鬥！得志了，繼續向前邁進！

動起來，才會在下一次機緣來到的時候把握住時機，抓住機遇，邁向成功，走向輝煌。

最易模仿點【結尾】提出解決問題的方案：動起來，才會在下一次機緣來到的時候把握住時機，抓住機遇，邁向成功，走向輝煌。

獲獎理由

1.構思

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2.本文突出優點

①巧妙入題：本文用一個促銷會的小故事引出本文的中心論點：我們只有動起來，才能成功。把一則趣味盎然的小故事恰到好處地信手拈來，引起讀者的閱讀興趣。

②論證充分：本文運用舉例論證、正反論證等多種論證方式來論證中心論點。比如文中用劉伯溫、毛澤東、瓦特、愛迪生四人的正面事例和清朝後期統治者、名門後代等反面事例進行對比論證，使論點更加鮮明，論證更加有力。

論文化衝突

蕭　語

一個朝代的滅亡，與之相伴的往往不是一聲巨響，而是無數文人悽怨的靈魂與他們死不瞑目的嗚咽。也許有人喟嘆：朝代的興替是屬於統治者的，於我何干?可翻開那血淋淋的歷史，我看到每逢改朝換代時，有人“采薇而食”“不食周粟”；有人閉門索居，不入仕途；有人寧願死，也要捍衛自己鍾愛的文化。因為深愛，所以偏執啊！

試想，有哪一種文化沒有曾經的灼灼其華？又有哪一種文化能地老天荒、海枯石爛？不同文化雖然會有衝突，但它們難道就沒有融合？當它們用不怕荊棘的勇氣去劈開固守與緊閉的鐵幕，在興盛與衰亡的瞬間去體驗那冰與火的燃燒時，文化才能延續它歷久彌新的生命活力，才會形成或桀驁不馴或溫潤如水的別樣的文化力量。

最易模仿點【提出中心論點】 從對社會現象的分析入手辯證地提出自己的觀點。

所以我說文化衝突是一種文明的進步，即使伴有 撕心裂肺的痛楚。

歷史總是在驚人地重複。死神的黑衣紛飛如夜，雪地的山巒寧靜如詩，思維的鐮刀如片片飛雪，收割歷史黃土壟上一季一季的高粱，這是對土地的開墾，也是鞭打與揭疤，斫傷了無數清高的文人。

有人說：“這個世界的文明與野蠻並不隨時代變遷而消失。”可我認為這不重要，對待文化衝突的方式變了就好。不再是劍拔弩張，而是在衝突中吸取營養，壯大自己。就像對雪，小時候我總是討厭雪，每逢下雪，我就把它剷掉，怕自己跌跤。來到深圳後才知道自己以前是那樣愚蠢，現在，我甘願去細觀那六角雪花從天降落，陶醉於它燃燒在我掌心的溫暖。同理，對待文化衝突也要有一顆包容之心。自己不習慣的文化就一定不適合自己、一定會阻礙自己嗎？思維還未啟動，就粗魯地推開異域文化，又如何能發展自己？

兩種文化衝突時，應該摒棄那種不協調、不寬容，可那並不意味著全盤接收！

想我們當初，推倒那百年老屋，拆換那檀木的書桌。看我們現在，讓曲折的通道、方正的四合院讓位於直白的西式建築；冷漠了字正腔圓的漢語，卻時興“口語流行風”“英語900句”。丟掉了自己民族的文化傳統，也理解不了他人的文化，也許文化衝突是沒了，可文化交流呢？（用事實做論據，證明對待文化衝突的兩種極端態度是錯誤的。【舉例論證】）

誠然，我向往歐洲的生活，閒雲野鶴般瀟灑清雅。法蘭西斯·梅思說：“在加州，時間像呼啦圈，我轉了好久，卻停在原地。在托斯卡尼，我可以在地中海的陽光下提著一籃李子，逍遙地走一整天。”（引用法蘭西斯梅思的話，證明不同文化個性迥異的特點，為下文論證文化包容作鋪墊。【引用論證】）是的，我愛法式的浪漫、西班牙的熱情、卡薩布蘭卡的愛情，可我也愛我們古代那種七月流火、九月授衣的平淡。兼蔑旁的河水一度濺溼我的情愫，那歲月梳篦過的愛情，譬如沈從文對張兆和的堅守、林覺民與陳意映的死別，同樣令人噓嘆。

最易模仿點【過渡自然】既承接了上文要摒棄的不協調、不寬容，又開啟了下文的選擇性接收。

文化的衝突？也許有吧，但用一顆海納百川的心 去接納，又有什麼不能理解呢？一樣的對生命的熱愛，一樣的亙古不變的對和諧、真愛的追求，又何必固執地堅守一方而撞得頭破血流呢？無數事實證明：有文化的衝突才有文化的進步！給他人一米陽光，文化的冰堡才會消失，自己的視野才會更加開闊，否則我們如何在傾聽高山流水時，又能欣賞Hip Hop和弗朗明哥舞呢？衝突的文化猶如康定斯基的畫板，正因為潑灑了太多種顏色，才顯得與眾不同，才在與他色的互襯中凸顯出自己的特質。

呂留良的錚錚傲骨固然值得欽敬，可是，請不要輕易認同他在文化上的偏執，因為他死也不肯接受異域文化！

所以，我希望文化的衝突常在，我企盼帕瓦羅蒂的歌聲常在天安門上空迴盪，我相信納蘭性德的詞能擺在西西里的村莊中，我也相信中國的二胡曲《二泉映月》能在異邦的音樂廳博得經久不息的掌聲……

只因那為人所厭惡、為人所敬畏的——文化衝突！

獲獎理由

1.構思

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2.本文突出優點

①觀點新穎：“希望文化的衝突常在”這個觀點讓讀者眼前一亮，發常人所未發。當讀者看到這個論點的時候，會不由自主地想看看作者怎麼論述這一新穎的論點。

②語言豐富：文章語言豐富、準確而富有表現力，比如“死神的黑衣紛飛如夜，雪地的山巒寧靜如詩，思維的鐮刀如片片飛雪，收割歷史黃土壟上一季一季的高粱，這是對土地的開墾，也是鞭打與揭疤，斫傷了無數清高的文人”，整散交錯，搖曳生姿，意蘊深厚，餘味悠長。

文化處世

大愛千秋

構思導圖

羅宇軒

莊子釣於濮水，看泥中曳尾之龜，超然於世外；荊軻於易水邊拜別燕太子，“蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生”；西楚霸王項羽與虞姬在烏江邊上演了霸王別姬的千古絕唱；太白放聲大笑“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，走出了大明宮；李煜在昨夜夢魂中的恨，李易安在雙溪舴艋舟上載不動的愁，“功蓋三分國，名成八陣圖”的孔明的鞠躬盡瘁，《紅樓夢》中瀟湘妃子的落寞葬花、含恨仙逝，戴望舒《雨巷》中丁香似的姑娘……記憶的夏天一味冗長，會聚在一起卻成了華麗的篇章。

文化歷史中的奇葩，繁華如三千東流水，我只取一瓢瞭解。我怨痴情的尾生，為靜女抱柱而死；我嘆寂寞的後主，在西樓上無助地哀愁；我羨不爭的陶潛，躬耕南山，採菊東籬……（連用“尾生”“後主”和“陶潛”三人組成排比，展現了中國歷史文化的璀璨和美麗。【排比修辭】）

浮生如夢，為歡幾何？昔日的輝煌似乎都被奔跑的白駒帶走了光華，我們美麗的國學變得黯淡無光。西方文化強勢入境，我們在平安夜裡徹夜狂歡，卻不知道春節前祭灶神有何意義；情人們在2月14日相擁，卻不為七夕“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的鵲橋仙侶而感動；我們為NIKE而瘋狂，為adidas而喝彩，卻從不追捧中國絲綢……

“師夷長技以制夷”，這句話的前提是你須先精通本民族的文化。我們對外開放的基礎也是立足於本民族文化，博採眾長來發展本民族。日本動漫把“桃園三兄弟”變成了三個身材火辣、穿著暴露的女人！《紅樓夢》在他們筆下也成了類似怡紅院的地方！我們不反駁、不憤怒，甚至花大價錢去消費，我們美麗而偉大的國學就在我們的無知和愚昧中沉淪。（“美麗而偉大”與“無知和愚昧”形成鮮明對比，揭示了國學黯淡無光的原因，表達了作者對崇洋媚外者的批判。【對比修辭】）

漢字雖繁複，但它是先祖心血的結晶、民族的智慧！從倉頡造字，嬴政統一文字，再到白話文改革，再到繁體化簡，已經經歷了五千餘年。從甲骨文、金文、大篆直到現在的楷書，它不知道為中華文明的傳承和發揚作了多少貢獻！但還是有人抱怨漢字太難，沒字母文字簡單。中國是歷史上四大古文明唯一沒有中斷的國家，但現在，它似乎要在我們的手裡沒落了。中國古典文化已經被逼進了牆角，無路可走了……還有多少人靜心研讀老子的《道德經》？還有多少人知曉“白駒過隙”的真正含義？又有多少人知道“四書五經”到底是哪四書，哪五經？千秋大愛，大愛千秋，當我們陶醉在外國文化的溫床中的時候，請多給本民族的文化一點兒關愛，不要落得會用英語寫文章，會用日語對話，卻不會用漢字寫自己的名字！

獲獎點評

①意蘊深厚：本文作者熱情地關注生活，將生活中的崇洋媚外現象一一羅列，由淺到深逐層提升和拓展，表達了對國學不受重視的痛惜之情。意蘊深刻，字裡行間充盈著對社會的強烈責任感和對中國文化的摯愛之情。

②語言優美：文章多處引用詩詞歌賦，從古到今，包羅萬象，信手拈來，表現了作者深厚的文化素養。而且本文整散句結合，錯落有致，行文自然流暢。如“浮生如夢，為歡幾何？昔日的輝煌似乎都被奔跑的白駒帶走了光華，我們美麗的國學變得黯淡無光”。

說方道圓話處世

胡小雅

畫圓用規，畫方以矩，規矩以定方圓。俗語云：不以規矩，不能成方圓。由此有循規蹈矩，規行矩步之人。

舊說天圓地方，地久天長，秦王造幣，外圓內方，相得益彰。此物一出，人皆親善，親之如兄，名曰“孔方兄”。外圓內方，比之處世，猶內聖外王者，身在曹營入世，心在漢邦出世，看似志得意滿，實則矛盾重重，雙倍苦痛。

《大唐新語·隱逸》有云：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”。智慮要圓通靈活，行為應端方嚴格，能若此者其必聖哲。動靜方圓，還符四象。相傳張說試探李泌曰：“方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。”李泌當時方7歲，立即答道：“方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。”

方者突兀，圓者平滑。方圓之為字，象形也，腹中多彎而心多者為圓；直來直去心少者為方。故袁世凱遺臭萬年，方孝孺萬古流芳。（以袁世凱和方孝孺的人生歸宿作對比，表達了作者對高尚情操的頌揚，深化了文章主題。【對比修辭】）

自然之物多為圓，如日月星辰，瓜果原子；人為之物多為方，如磚瓦屋舍，書報門窗。方之為物則穩，堅如磐石；圓之為物則滾，隨遇而安。比之為人，方者耿直，圓者善變。

山岩之石多方，河灘之石多圓。故山石巋然不動，灘石順流而下，世人亦可如是觀。

樹幹圓，故能抵強風，若方之則風必摧之；磚頭方故能砌高，若圓之則頃刻坍塌。

方若一石投水，打破平靜，可比附開拓進取者；圓若波平浪靜，水波不興，可比附墨守成規者。（用“方”比喻“開拓進取者”，用“圓”比喻“墨守成規者”，開拓進取者個性鮮明，墨守成規者圓滑世故。二者的個性生動形象地展現出來。【比喻修辭】）故方者多有個性，多遭貶謫；圓者多騎牆兩可，多致提攜。

方以做事，則事在人先，捷足先登；圓以為人，則人在人上，八面玲瓏。好處世者為圓，寶釵為最；不善交際為方，黛玉可例。可苦了寶玉哥，系方牽圓，只得遁入空門。

方者不足，圓者至滿；方者量小，圓者量大。學識上宜方之，自知不足；氣量上宜圓之，有容乃大。

方圓者亦可互為轉化。方欲圓，則須打磨稜角，旋轉八面；圓欲方，則削曲就方，中於繩墨。皆須經歷磨難。

方圓亦可精誠合作。棋與盤，珠與匣，球桌與乒乓球……比之處世，方者強硬堅決，圓者亂和稀泥，大打圓場。一個紅臉，一個白臉，猶唱雙簧，此種結合，無往不勝。

嗚呼，以方圓話處世，無乃不可乎？諸君處世，當圓則圓，當方則方，切記切記。

獲獎點評

①觀點鮮明：文章從頭到尾使用對比的修辭，把“方”和“圓”的特點及內涵表述得淋漓盡致，使文章的中心論點“諸君處世，當圓則圓，當方則方”水到渠成，鮮明突出。

②語言典雅：小作者有著深厚的國學基礎，有著以文言為憑藉的民族文化根底。語言精練典雅，作品膾炙人口，比如“方以做事，則事在人先，捷足先登；圓以為人，則人在人上，八面玲瓏”，真是中國傳統文化之根上生長的滿樹繁花。

遺失的情趣

週會英

我沉浸在墨香古卷中，越過千年的距離，拾起那細雨閒花的情趣；我穿過明清宏偉的宮殿、十里繁華的街市，穿過一切歷史的煙塵，只為拈起一段文字，靜靜微笑。

初讀“細雨溼衣看不見，閒花落地聽無聲”，只道是尋常文字，但細細咀嚼過後卻發現了更多：這難道不是一段歷史嗎，難道不是一個遠離現世的朝代嗎，難道不是古人鍾愛的由些許小事而生出的情趣、雅興嗎？

恐怕對這詩句理解遲鈍並非是我一人的過錯吧，只是我生在這如此繁華而喧囂的時代——細雨落下以傘避之，閒花落下鳴笛蓋之——怎能使人體會到如此別緻的情趣呢？

而我又總是喜愛這樣的文字、這樣的情趣的，於是我細細地讀、細細地品味：當江南的細雨霏霏飄落，秦淮兩岸香擁翠繞，是誰在碧水秋雲間黯然傷懷於舴艋小舟中？當塞上的風沙捲起，羌笛悠悠吹滿落霜，又是誰身披蓑笠狂歌大江東去，挑燈醉看吳鉤猶利？（通過豐富的想象表達了作者對古人高雅生活情趣的讚美，反襯今日人們情趣的缺失。【妙用想象】）

然而這萬古的情思都不在了吧！我不禁要問：“為什麼當環境變得優越，我們反而失去了原本的感悟與感動的能力？難道是優越的條件害了我們？”我只能說是，但不全是。因為情趣因人而異，電視娛樂不能控制你的感情與思想，除非你甘願成為它的奴隸。

我於是心痛地看到了我最不樂見的畫面：人們紛紛地伸出雙手，甘願被庸俗銬牢，臉上竟帶著幸福的微笑。我也許不應該震驚的，是的，當愛恨情仇已被赤裸裸地隨意拋出，七夕之夜只是用短信送朵玫瑰，又有哪家女子肯含羞走，卻把青梅嗅？當鋼筋水泥的叢林已成為我們生活中的全部，每一秒鐘都可以用利益來衡量，又有誰願意把欄杆拍遍，欲說還休？（巧妙地化用了李清照和辛棄疾的詞句，展現了現實社會中人們甘願被庸俗矇蔽，從而導致古典情趣遺失。【化用詩詞】）

或許該把這詩改一改，“細雨溼衣不看見，閒花落地無心聽”，如此一來，不就現實了嗎？我只能苦笑，這改後毫無意境的“詩句”，便是當下一顆顆跳動著的鮮活卻浮躁的心吧！但我始終相信，這種情趣的遺失只是暫時的，它始終會回來的。再忙碌的人也會疲倦，也會拾起這段安靜又幸福的文字的。

感謝，感謝這沉澱了千年的孤獨，讓我靜靜拈花微笑。我又多希望這段孤獨，不是隻有我一個人在品味。

獲獎點評

①語言優美：文章引用、化用古典詩詞，從劉長卿到李清照到蘇東坡再到辛棄疾等等，涉獵極廣，信手拈來，表現了作者深厚的文化素養。而且本文句式錯落有致，行文如詩，如文中“我沉浸在墨香古卷中，越過千年的距離，拾起那細雨閒花的情趣……”

②意蘊深厚：文章通過展現古典情趣的別緻美好，表達了對古典情趣漸行漸遠的惋惜和痛心，發出了“希望越來越多人能靜下心來品味古典情趣”的呼籲。意蘊深厚，讓人反省。

包容是陽光

安　波

哲學家康德說：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。”（以名人名言開篇，自然引出作者的觀點，並增強了文章的說服力。【引用修辭】）優秀的康德大概不會有暴風驟雨般發怒的時刻，心情永遠是天朗氣清。別人犯錯了，我們為此雷霆萬鈞，那犯錯的該是我們自己了。

現代的戴爾·卡耐基不主張以牙還牙，他說：“要真正憎惡別人的簡單方法只有一個，即發揮對方的長處。”憎惡對方，恨不得對其食肉寢皮，敲骨吸髓，結果只能使自己焦頭爛額，心力交瘁。卡耐基說的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是對對手咬牙切齒，而是吸取對方的長處並將之化為自己強身壯體的“鈣質”。

狼再怎麼扮演“慈祥的外婆”，發“從此吃素”的毒誓，也難改其吃羊的本性，但如果把狼捕殺淨盡，羊群反而容易產生瘟疫；兩虎共鬥，其勢不俱生，但一旦“英雄”寂寞，不用關進柵欄，凶猛的老虎也會退化成病貓。把對手看作朋友，這是更高境界的寬容。（作者以形象的比喻，說明仇恨會使雙方兩敗俱傷這個道理，從反面論述了寬容的重要性。【比喻修辭】）

林肯總統素以對政敵寬容著稱，後來終於引起一議員的不滿，議員說：“你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們。”林肯微笑著回答：“當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”——一語中的，多一些寬容，公開的對手或許就是我們潛在的朋友。

三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻最大？著名的水利工程學家潘家錚這樣回答外國記者的提問：“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻最大。”反對者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可激發你接受挑戰的勇氣，使你迸發出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。

“雖然我不同意您的觀點，但我誓死捍衛您說話的權利。”這句話很多人都知道，它包含了寬容的民主性內核。“良言一句三冬暖”，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽；“惡語傷人六月寒”，如果你有了寬容之心，就把它當作炎炎酷暑裡降溫的空調吧！

寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩渺無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律，才有鬱鬱蔥蔥。泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。（排比、擬人修辭手法的綜合運用，形象表現了寬容具有的神奇力量，意境優美，富有文采。【排比、擬人修辭】）

與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還是向齊桓公推薦管仲做自己的上司。

與眾人交往，寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點前朝公文時，發現大量奉承王郎、侮罵自己甚至謀劃誅殺自己的信件。可劉秀對此視而不見，不顧眾臣反對，全部付之一炬。他不計前嫌，化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業。這把火，燒燬了嫌隙，也鑄煉了堅固的事業之基。

你要寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷。因為要你知道，正是你的力量讓對手恐慌。你更要知道，石縫裡長出的草最能經受風雨。風涼話，正可以“冷敷”你發熱的頭腦；給你穿的小鞋，或許能讓你在舞臺上跳出曼妙的“芭蕾舞”；給你的打擊，彷彿運動員手上的槓鈴，只會增加你的爆發力。睚眥必報，只能說明你無法虛懷若谷；言語刻薄是一把雙刃劍，最終也割傷自己；以牙還牙，也只能說明你的“牙齒”很快要脫落；血脈僨張，最容易引發“高血壓病”。“一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”安德魯·馬修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話。

獲獎點評

①說理形象：作者通過現實和歷史生活中的典型事例，說明寬容的重要性，不但使抽象的道理形象化，也提高了讀者的閱讀興趣。

②語言生動：大量運用比喻、排比、擬人等修辭手法，以生動形象的語言感染讀者。

行孝與感恩

方振華

中國是一個非常講究孝道的國家，中華民族是一個很注重行孝的民族。古代的聖賢如堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟子等人，沒有一個不教導人要孝敬父母，沒有一個不是自己努力去實踐孝道的。中國古代的各種古典文學作品中，也常有讚頌孝行和表達對父母的思念和愛戴的文字。

《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（引用《孝經》的話作為道理論據，有較強的說服力。【引用論證】）這無疑是對行孝的最高詮釋。由人的性情中發出來的一切美德，其中最大的就是孝。《論語》上說：“孝弟也者，其為仁之本與。”就是說孝順父母、友愛兄弟是一切道德的基礎。可見，孝是所有愛之本源。

孝行最初來源於父母對子女無私的愛。世界上的情感很多，但是隻有一種愛的付出是本能的、不講回報的，是心甘情願的，那就是父母對子女的愛。它最執著，最真誠，最持久。

想到父母含辛茹苦地把自己拉扯大，付出了無限的心血和愛意，人就會產生一種回報的心理，這種回報的心理就是“孝道”的精髓。對父母的養育產生了報恩的孝心，進而擴展到對傳授自己知識，教導自己做人的老師產生一種回報之心；我們的一切“所得”，都源於別人的“所施”，因而產生了一種博大的愛心，上帝稱它為博愛，佛祖喚它作慈悲，它就是聖人的“仁愛之心”，也就是“仁”。這種報恩的情感，對於天地而言就是敬畏之心；用於對民族、國家、事業，就是忠誠之心；用於對朋友，就是友愛之心，用於對社會、自然，就是熱愛之心……

行孝的過程，其實就是感恩的過程。一個人最高尚的精神狀態，就是懷著一顆充滿感激的心。

然而隨著社會步伐的加快，不少人和父母的感情逐漸疏離，就像一件褪色的衣服，被人們下意識地放在冰冷的舊衣櫃，人們卻忘了那件衣服曾經為保護他們而受的磨損。（運用比喻修辭，將對父母感情的疏離比作褪色的衣服，形象生動地說明現代社會中人們對親情孝道的背棄。【比喻修辭】）然而，在它被打入“冷宮”時，依然不嘆一聲。我們的父母為我們不計報酬地付出，而我們卻習以為常，忘記要懷著感激的心來接受父母對我們的愛。這是對親情的背棄，對愛的扭曲。

一個人有了孝心，有了仁愛之心，他自然就會對社會上的醜惡現象疾惡如仇，由此而產生正義的情感，這就是“義”；有了感恩之心，才能由衷地產生恭敬之心，用恭敬之心待人接物表現為有禮而不輕慢，這就是“禮”；有了感恩之心，做事自然會用心，只有用心，才能開啟智慧，這就是“智”；有了感恩之心，與人交往自然就會誠信無欺，這就是“信”。現在商業上的信用危機，其思想根源在於經營者不承認自己的“成功”是靠別人的“成全”，對社會、對他人不存有感恩之心。所謂五常：仁、義、禮、智、信。人的優良品德都是由這種感恩之心而來的。

所以，作為一個在社會上生活的“社會人”，需要對父母行孝，需要對愛有正確認識，需要心存感恩。這樣，人活著才能對這個社會有價值，才不枉費曾經活在世上的歲月，才不辜負父母和他人對自己所付出的愛。

獲獎點評

①立意深刻：本文作者關注社會，指出生活中存在不孝的現象，反覆論證“孝是愛之本源”，得出了“人需要對父母行孝，需要心存感恩”的結論，意蘊深刻，字裡行間展現了作者強烈的責任感。

②語言凝練：文章引用古書典籍，從《孝經》到《論語》，信手拈來，表現了作者深厚的文化素養。比如“我們的一切‘所得’，都源於別人的‘所施’，因而產生了一種博大的愛心，上帝稱它為博愛，佛祖喚它作慈悲。它就是聖人的‘仁愛之心’，也就是‘仁’”，語言簡潔凝練，意蘊深刻。

學習論壇

我也是富翁

構思導圖

王　喆

我沒有萬貫家財，沒有豪宅別墅，食無華筵，行無名車。既無力出手闊綽，揮金如土；又不能一擲千金，暴殄天物。我不是富翁，是的，我不是物質上的富翁，但我又是富翁，是精神世界裡的富翁。

在我的生活世界裡，我是一個富翁。我是一個享有人權的社會公民，我享有法律賦予我的自由和權利。行使自由和權利，讓我感到快樂，感到舒心。我可以光明正大地享受人類的物質文明成果，沒有人能干涉。有錢了我可以自由自在地花，沒錢了我可以選擇淡泊的生活；出門我可以步行，可以乘車；買衣服我可以選擇紅的或綠的；我可以穿制服，也可以西裝革履；業餘時間我可以閉門不出，也可以去旅遊或者去娛樂，打球、釣魚、登山……我儘可以幹我想幹的事情，自在又快樂，輕鬆而愜意，我是我生活中的王子，我是我世界中的主宰。在我的世界中，我感到我比一個富翁還富有。

在書籍的世界裡，我是一個富翁。一卷卷經書金不換。在書籍的世界裡，有真正的海闊憑魚躍，天高任鳥飛。我徜徉在書海里，於是古今中外、三教九流、自然歷史、宗教哲學，興衰成敗之傳奇、滄海桑田之變遷盡入我的視野，如登山望遠，境界那麼開闊，視野那麼廣袤。我像一個耕耘的農夫，經歷了一個季節的耕耘後，在秋天得到了滿倉的收穫，心情能不快樂嗎？能不自豪而愜意嗎？誰敢說這不是富翁的心理？誰敢說收穫滿倉的農民不是富翁？誰敢說一個飽讀詩書的人不是富翁？（連用幾個反問句，強化了讀書後的快樂心情和讀書的深刻意義。【反問修辭】）古語說得好，“胸藏詩書自英豪”。

在音樂的世界裡，我是一個富翁。貝多芬說，音樂是人類的靈魂。是的，音樂，一個不懂音樂或不愛音樂的人，他的人生不知喪失了多少樂趣。不過我是熱愛音樂的，我把音樂當作知音、伴侶。（運用比喻修辭，把音樂比成“知音”“伴侶”，表明了對音樂的熱愛之情。【比喻修辭】）在我快樂的時候，我藉助音樂來抒情；在我憂傷的時候，我藉助音樂來尋求心靈的慰藉。在音樂的世界裡，我總能找到平衡自己情感的方式。有音樂在，我不孤寂。我覺得，在音樂的世界裡，我是一個情感豐富的人。享受音樂，就是去赴一個美麗的約會……

擁有充實的現在，短暫的生命也能精彩永恆！

獲獎點評

①結構清晰：文章開頭就提出：“我”“是精神世界裡的富翁”。緊接著文章的主體部分用了三個總領句“在我的生活世界裡，我是一個富翁”“在書籍的世界裡，我是一個富翁”“在音樂的世界裡，我是一個富翁”詳細論證了“我”在三個方面的富有，結構非常清晰。

②立意新穎：“我也是富翁”，這個觀點讓讀者眼前一亮，設置懸念，激發讀者的閱讀興趣，引發讀者關於人生觀和世界觀的思考。

讀書——生命飛翔的羽翼

白　曼

蘇聯著名作家高爾基曾經說過：“書籍是人類進步的階梯。”（用名人名言引出自己的論點。【引用修辭】）書是一座知識的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人生的風向標。

“書中自有黃金屋。”書本中的知識是無窮無盡的，讀書是為了更好地獲取更多知識，開闊自己的視野，幫助自己制訂、實現自己的人生目標。戰國時期，蘇秦去秦國以“連橫說”進行遊說，多次給秦惠文王上書也未被採納。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，於是他就找出更多書籍發奮研讀，終於以合縱之策而身佩六國相印。（用蘇秦發奮研讀書籍，最終獲得成功的事實作為論據，證明讀書可以讓人實現自己的人生目標。【舉例論證】）

讀書最重要的不是數量，而是質量。一本好書能使一個人思想精深，見解精闢，道德高尚，從而塑造其性格。那些內容粗糙的“劣質品”完全可以忽略不讀。在這一方面，偉大的革命導師恩格斯就是一個典範。恩格斯雖然只上過中學，但是他發奮研讀過許多有價值的好書，因此他年紀輕輕就能用多種語言說話和寫文章。參加工作後他依然多年如一日地勤奮學習更多的知識，終於成為一個知識廣博的人，在後來指導國際共產主義運動和傳播科學共產主義理論中作出了很大貢獻。

所謂“活到老學到老”。一個人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學習態度是密不可分的。學習可以有很多方法，但是這種始終如一的學習態度是每個人都應該具備的。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。”一個人活得再長也總有死去的一天，但是知識的海洋卻永不停歇地奔流著。堅持學習能讓人始終立於不敗之地，但若不能不斷補充和積累知識，便會被時代拋棄。著名作家歌德認為：“誰落後於時代，必將承受那個時代所有的痛苦。”在21世紀這個知識爆炸的年代裡，若不能不斷供給自己新的知識，將會被時代所淘汰。

“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人縝密，哲理使人深刻……”可見，對不同書籍的閱讀能開發人類不同的心智，使人們增長不同方面的知識。因此，我們更應該發奮勤讀，讓書成為我們生命飛翔的羽翼。

獲獎點評

①立意深刻：文章以“讀書是生命飛翔的羽翼”為中心論點，使用蘇秦、恩格斯、莊子、歌德的事例來論證。立意深刻，意蘊深厚。

②論證有力：本文運用引用論證、舉例論證等論證方法來證明自己的觀點。同時還多處引用名言，從古代莊子的名言到外國歌德的名言，作者皆信手拈來，表現了作者深厚的文化素養，有力地證明了中心論點。

要公正地看待藝術人才

周慧嫻

近些年來，“拿刀不行改耍棍，學理不成改學文，學文不成改學藝”的觀點在社會上尤其是學校裡似乎盛行起來了。

究其根源，卻也不是源遠流長。近些年來，由於高考錄取中藝術類因體制的不甚完善，讓某些人鑽了空子，使得人們對藝術人才產生某些誤解，這也是可以理解的。

不過，這種觀點雖可理解但卻不能不說是很極端很片面的。選文科、理科乃至藝術專業是受諸多方面的因素制約的，而不是單以文化課成績的高低來衡量的，因而對藝術類考生乃至藝術人才的評價也應是客觀、公正的。絕不可以說學藝術是學生走投無路時的救命稻草，更不能把神聖的藝術殿堂看成是容納差生的“垃圾箱”。（運用比喻修辭，將“學藝術”比作“救命稻草”，將“藝術殿”堂比作“垃圾箱”，形象地說明道理。【比喻修辭】）

藝術是神聖的，但通往藝術殿堂的路卻是漫長而又充滿艱辛的。原中央美術學院院長靳尚誼曾說過這樣一句話：“在藝術之路上，成功就等於天才加上勤奮。”（引用靳尚誼的話作為道理論據，簡潔有力。【引用修辭】）從中不難看出，藝術不是哪一個人隨便畫兩筆或吼兩嗓子，藝術人才也絕非什麼人都可以當。要想取得藝術領域的成功，首先要具備較強的藝術天賦，即素質；其次還必須具有吃苦耐勞、勇攀藝術高峰且持之以恆的精神品質。而這些，又絕非是學理或學文的學生一定具備的。

當然，我們不可否認，藝術類學生在文化課成績上與理科生、文科生有一定差距。藝術類院校在招生時錄取分數線也較普通類院校低，也許這也是文首那種錯誤認識的根源所在。但是，我們也應看到，藝術類考生的高考成績不僅限於文化課，還有專業課。如果兩項累加，也未必比文、理科考生的分數低。因為兩者性質、類別不同，不能一概比之。由此，“學理不成改學文，學文不成改學藝”的謬論就不攻自破了。

藝術並不處在社會文化的最底層。古今中外一些頗有造詣的藝術家歷來被人們推崇。從達·芬奇、畢加索、米開朗琪羅，到徐悲鴻、張大千、齊白石；從貝多芬、柴可夫斯基、巴赫，到冼星海、聶耳、劉天華……他們用自己的作品薰陶人的才智，淨化人的心靈，為社會的發展和人類文明的進步作出了巨大的貢獻。（用事實作論據，證明藝術家是人類靈魂的工程師。【舉例論證】）我們能說他們是迫不得已才走上藝術之路的嗎？

我們完全有理由相信，在不久的將來，藝術會成為越來越多的人鍾情併為之奮鬥的事業。

獲獎點評

①結構清晰：文章開篇指出存在的社會問題，即人們不能公正地看待藝術人才；然後分析這種問題產生的社會根源以及藝術人才的成就和藝術人才的貢獻；結尾得出“會有越來越多的人為藝術而奮鬥”的結論。文章思路清晰，結構完整。

②論證有力：本文作者運用引用論證、舉例論證等論證方法來證明自己的觀點。列舉大量藝術家的事例後用反問的修辭來強化論證的力度，使論證更加有力，更好地證明了“要公正地看待藝術人才”這一中心。

為世界增添屬於你的異彩

張尋菡

你是幸運的，因為上天給了你生命，給了你去往人間的通行證。你又是悲慘的，因為你的生命只有一次，你頂多能看到這大千世界100年的風雲變化，再久，就不關你的事了。然而，生命卻不會因為短暫就失去它的價值。相反，它的意義是深遠的，就像玉石一樣，它的價值不僅在於天然的成色，更在於後天的雕飾。（以玉石比喻人生，生動地說明了後天的努力對人生的重要意義。【比喻修辭】）

說白了，生命不過是由“喜怒哀樂悲歡離合”這八種元素組成的。這八種元素所組成的物質卻又是無窮無盡的。生命的意義也正取決於這些物質。有的人擁有的是有價值的東西，他們從小就樹立了治國平天下的宏志，最終通過自己堅持不懈的奮鬥，創造了生命的奇蹟；而有的人呢，一生碌碌無為，矇混度日，白白浪費了生命。（通過兩種人不同命運的對比，形象說明了人生是否有意義，取決於自己對待人生的態度。【對比修辭】）我們每個在世界上活著的人，都應該在享受別人辛勤勞動成果的同時，依靠自己的本領為別人貢獻一份力，不管這份力是大是小，這樣的生命都是有價值的。

愛因斯坦說過：“一個人的價值，應當看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。”是呀，一個以剝削別人為樂的人，是不會受到別人愛戴的，他的生命也是黯淡的。愛迪生、瓦特就是這樣有爭議的人。他們曾經以他們偉大的發明為人類的發展作出了重大的貢獻，然而他們的後半生卻完全淪為金錢的奴隸。他們不僅像吸血鬼一樣吞噬著人民的財產，還為了保住自己的權勢埋沒了大批的科技人才和新的科研成果，這樣的行為是可恥的，這樣的靈魂是墮落的。我們應當像愛因斯坦、齊奧爾科夫斯基、居里夫人、伽利略等人那樣，一生執著於對科學的追求，孜孜不倦，永不滿足。雖然愛因斯坦晚年將物理學四大基本力進一步簡化的願望未能實現，雖然齊奧爾科夫斯基一生都沒有受人重視，雖然居里夫人因為鐳射線的傷害早早離開人世，雖然伽利略一生飽受排擠和迫害，但這些都絕不影響這些偉人們卓越的貢獻。他們依舊是這個世界上最值得我們敬佩的人。

對於處於新時代的我們來說，由於前人辛勤的努力和卓越的貢獻，我們的物質生活水平已經達到比較高的程度了，但這並不代表人類發展腳步就可停滯不前。相反，我們應更加努力致力於人類的發展，更早實現人民幸福安康的生活目標，而不應僅僅想著要掙錢。僅僅擁有金錢並不意味著你的生活就很幸福，像阿巴貢、葛朗臺那樣以守著金子為樂的生活方式是病態的。在知識的海洋裡遨遊，為科技文化的發展作出貢獻才是一件極其快樂的事情。

獲獎點評

①意蘊深厚：文章提出了這樣的中心論點：“生命因貢獻而有價值。”引導讀者思索生命的意義和價值，反覆論證，得出了“我們要為科技文化的發展作出貢獻”的結論，意蘊深刻，字裡行間展現了強烈的社會責任感。

②論證嚴謹：文章列舉大量事例，並從正反兩個方面來論證“什麼樣的生命才最有意義”，強調貢獻對於人生的意義，論證嚴謹周密。

生活萬象

誘惑是一種變相的美麗

構思導圖

江曉露

誘惑，有時是一種美麗，但這種美麗終究不會長久。（指出了誘惑雖然美麗，但終究不會長久，因為它是“變相”的美麗，照應了題目。【開篇點題】）

一

善良的烏鴉跋山涉水，歷盡千辛萬苦終於找到一塊兒肉。

狡猾的狐狸看見了，垂涎欲滴。

“親愛的烏鴉，你的羽毛真漂亮……”

“親愛的烏鴉，你的孩子好嗎？他們……”

“親愛的烏鴉，你的嗓子真好，唱支歌……”

可憐的烏鴉被突如其來的誇獎弄暈了頭，也許從來沒有誰這麼誇獎過她，乍一聽這話就飄飄然了。她陶醉於讚賞與羨慕之中，虛榮心得到了極大的滿足，卻沒料到狐狸的真正用意卻是想奪取她嘴裡的肉。

二

當素有沉魚之容的西施嫣然一笑時，天地也為之動容。夫差眼前頓時一亮，於是便有一種強烈的慾望：佔有她！（通過豐富的想象再現了西施的美麗，巧妙地證實了誘惑是一種變相的美麗，為後文“佔有這種美麗將付出慘痛的代價”作了鋪墊。【妙用想象】）

勾踐似乎卑躬屈膝，帶著崇敬獻出了西施，忠誠地侍奉著夫差，想夫差之所想，急夫差之所急。

美色，他得到了；慾望，他滿足了。

但這種享受是如此短暫，以至於幾年後便使他遭滅國之痛。

三

有人說其實猴子是最聰明的，可它再聰明也會迷失於變相的美麗。

固定一個普通的盒子，裡面裝上猴子最愛吃的核桃，盒子上再開一個小口，口不大不小，剛好夠猴子伸進前爪，這樣就可以捉到猴子，想不到吧？被眼前的小恩小惠迷惑，它只看到了核桃的所在，想到了核桃的美味，卻無法看到美味背後隱藏著的內在本質。猴子終因抓住核桃不放而被捉。

四

春意盎然的季節，花園裡百花爭豔，嫣然一片。

在眾多花仙子中，我卻發現一朵特別的花。它體形尚小卻精巧玲瓏，色淡卻更覺晶瑩純潔。我驚異於從未見過如此特別的花，上前走近，剛一觸旁邊的葉子，“花”卻飛走了。我被眼前的奇花所迷惑，只想將其據為己有，卻永遠失去了欣賞美麗的機會。

獲獎點評

①觀點新穎：“誘惑是一種變相的美麗”這一觀點非常新穎，讓讀者眼前一亮，發常人所未發，且言之有理，條分縷析，文筆老到，讓讀者不禁為這新穎觀點大聲叫好。

②想象豐富：小作者想象力非常豐富，把狐狸的話語、烏鴉的心理、夫差的心理等想象得合情合理，增強了文章的表現力。

傾聽的力量

孟　麗

李商隱有詩云：“留得枯荷聽雨聲。”這其中幾乎涵蓋了傾聽的所有妙處。傾聽的時候，你自身是靜的，而你周圍一切看似平靜的事物卻帶著細微的喘息動了起來。（賦予平靜的事物生命，展現了心靈傾聽的妙處。【擬人修辭】）此時的你，感受到的一切，則是那些除去宏偉外衣的細小世界，是一個只能用心靈去感受的世界。

傾聽可以是微笑的雙目中流露出的真誠。當面對滿腹牢騷的訴說者時，傾聽會將對方的煩躁化為清流，流入訴說者的心中，流至他已歸於平靜的臉上！你真誠的傾聽讓他感動，這便是傾聽的力量，不要驚奇，它甚至可以使雄獅成為溫順的夥伴。

當然，傾聽者往往要有一顆寬大的心去容納一切凡俗，甚至要懂得如何與別人進行心靈的溝通，這樣才能享受到傾聽的快樂，才能在傾聽中找到真正屬於自己的空間。

古時兩位樂者的故事就是在傾聽中開始的。俞伯牙善鼓琴，子期善聽。伯牙的琴聲如高山矗立，子期便說：“峨峨兮若泰山。”伯牙的琴聲又忽而奔流如水，子期又說：“洋洋兮若江河。”可以說，伯牙是幸運的，他找到了一位好的傾聽者。他們在音樂中找到了彼此靈魂的契合點，找到了彼此感情的歸屬。然而，子期死後，就再無人去傾聽伯牙的曲子，再無人能像子期那樣用心去感受伯牙音樂中的意境了。伯牙憤而摔琴，便使《高山流水》的故事情動古今。

由此，我們不難想到，傾聽也是一種藝術，它需要良好的修養與廣博的知識來潤色，這樣才能讓傾聽更富於活力。

面對同一首樂曲，庸者選擇附和而歌，愚者選擇大談其道，而智者選擇傾聽，在一切嘈雜過後道出其中的真諦。（把庸者、愚者和智者對待樂曲的態度進行對比，突出說明了傾聽是智慧的表現，它能夠讓人發現生活的真諦。【對比修辭】）

傾聽可以使人由急躁變得平和，讓莽撞的人去思考；可以讓人學會觀察周圍的一切，在摸索中看到光明。

傾聽的時候，請微笑，用心靈去解讀聲音中的點滴。

獲獎點評

①思路清晰：作者先闡述傾聽具有的神奇力量，然後結合具體例子告訴讀者應該怎樣傾聽，最後發出呼籲，思路清晰，結構嚴密。

②說理形象：作者通過引用詩句、講故事等方法，生動表現了傾聽的美妙境界，把抽象的道理形象化，令讀者信服。

善於欣賞，讓生活更美好

李倩茹

蒙娜麗莎的微笑、王羲之的《蘭亭集序》，你看了一遍還想看；《二泉映月》《高山流水》，你聽了一遍還想聽。這就是欣賞。可是欣賞又遠不止這些。

善於欣賞者，不僅會時常沉醉於名山大川、小橋流水，而且能在平常生活中欣賞不平常的景緻。對他們而言，觀一花即觀一世界，見小草而見大精神。對常見之美，他們有一種故知重逢的欣慰。清華園的小池塘日過千人，朱自清卻能別具慧眼欣賞到荷園瀉露、蛙聲蟲鳴的美。（以常人的忽略與朱自清的慧眼形成對比，突出說明了欣賞不在於美好的景緻，而在於欣賞者能在平常的景緻中欣賞出不平常的境界。【對比修辭】）欣賞並不在於美好的景緻，而在於欣賞者的氣質。遊名山大川自然可喜，即使是平常山水，亦可覓出無窮情趣，因為山水之樂存乎一心，情由心生，景由情設。哪怕是短鬆崗、野草徑、幾堆亂石、數叢小花，情之所至，即為勝景。

世界五彩繽紛，絢麗多彩，卻也有悲歡離合、失敗與挫折。最偉大的欣賞是即使身處逆境，也同樣能欣賞到美好的景緻。心情好的時候，看到的是蒙娜麗莎迷人的眼睛、甜美的微笑；面對失敗的時候，也不把它當作對自己的嘲諷，而是把它當作對自己的鼓勵。在得意的時候會“馬蹄疾”“一日看盡長安花”；在失意的時候，也能“對酒當歌”，用另一隻眼去對待失意。（引用曹操《短歌行》中的詩句，鼓勵讀者要有曹操那種豪邁的胸懷，以欣賞的心態對待失意。【引用修辭】）人生在世總會有失敗，更多的時候，我們需要換一個角度，用欣賞的眼光正確對待失敗。當別人嘲笑愛迪生做了上千次試驗也未能發明出電燈時，他卻坦然地回答：“雖然我失敗了，但我卻發現了幾千種材料不適合做燈絲，在這方面我是成功的。”這是多麼偉大的欣賞者！

欣賞使人氣質超脫俗韻，能夠勝不驕、敗不餒，“不以物喜，不以己悲”。

遭受挫折時，欣賞者見蒼松擎天，芳草鋪地，萬綠競發，勃勃生機，悟人生必須奮進，切不可消極彷徨，於是豪情萬丈，搏浪擊風，百折不撓。

春風得意時，欣賞者見青山如壁，江河如帶，天高地闊，造化無窮，知自己不過是滄海一粟，夜郎自大，實在可悲，於是頓收驕焰，兢兢業業面對人生。

用欣賞者的眼光去對待身邊的萬事萬物，你將會活得更輕鬆，你會發現生活會更美好。

獲獎點評

①選材豐富：作者運用古今中外的大量事例表現了善於欣賞的美好境界，令讀者信服。

②語言簡潔：作者在文中多用短句，言簡意賅，寓意雋永，並且具有很強的節奏感。