引子：梅山

封神中，有梅山七聖；西遊中，也有梅山六兄弟。他們的來龍去脈，上一篇已經講了，然而限於篇幅，並沒講清楚“梅山在何處”這個問題，本篇要寫的，正是梅山的考證。

根據上一篇我們知道，梅山七聖的流變過程如下：

先是煤山、然後變成眉山、最後才定形成梅山七聖。

相應地，梅山也有三處。

影視作品中梅山六兄弟和二郎神形象

第一節、煤山

一、玉壘山

說到煤山，可能大多數人第一印象就會想起崇禎皇帝自縊的北京景山，可是我們今天要說的，老實說，在歷史上是個老大哥了。

著名神話學家袁珂編著出版的《中國神話傳說詞典》中，“梅山七聖”詞條雲：

《灌志文徵·李冰父子治水記》：“二郎喜馳獵之事，奉父命而斬蛟，其友七人實助之，世傳梅山七聖。”……四川民間傳說，則謂是獵戶七人，俱李冰子二郎之友。或又稱為煤山七聖，二郎擒孽龍所在之灌縣玉壘山一帶，均採煤之山，七友蓋古代採煤工。

這個灌縣就是如今的都江堰，1988年5月改名成功。同時它也是《西遊記》中的灌江口，更明確的說，凡是與二郎神故事有關的灌州、灌城、灌口、灌江口，都是這兒。而玉壘山即龍門山。據1993年編纂出版的《都江堰志》：

龍門山主脈起於嘉陵江上游幹流之西，西南端延伸至瀘定以東，與南北走向的二郎山相接。其中都江堰市以北至廣元約400餘千米。

那麼龍門山為何又叫玉壘山呢？

原來它的大部分山嶺海拔都在3500米以上，主峰太子城的海拔更是達到了4812米（一說4816米），以是之故，山嶺上一年倒有半年多為冰雪覆蓋，遠望冰雕玉琢、如玉壘就，故有玉壘山之名。

此二字在文人題詠中多有出現，如晉·左思《蜀都賦》：廓靈關以為門，包玉壘而為宇；唐·杜甫千古絕唱《登樓》：錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今；宋·楊萬里《送邱宗卿帥蜀》：玉壘頓清開宿霧，雪山增重起秋風……

不用懷疑，這些詩句中的“玉壘”二字，指的正是玉壘山，後來被用作成都的代稱。

汶川也有一座玉壘山，位於縣政府禮堂之後。據民國三十三年（1944年）之《汶川縣誌》：

玉壘山，舊治幾裡許。縣徙，為威州主山。奇石千尺，翠蒼可挹，攜“玉壘山”三大字，甚奇古。或曰，宋淳熙時書也。《華陽國志》：蜀山氏王蜀，以褒斜為前門，以熊耳、靈關為後戶，以峨眉、玉壘為池澤。或謂在灌縣西二十五里。今灌西山嶺有玉壘峰，有玉壘墩，灌城有玉壘關，成都有玉壘坊，又有玉壘堂，皆非。

此山實際也可算是廣義的龍門山脈的一部分，原因有二：

1、在地圖上看來，汶川位於都江堰的正北方，直線距離僅60公里，理所當然在龍門山脈之內；

2、廣義的龍門山脈的定義：東北接摩天嶺，西南止岷江邊，西北邊界大致以青川、平武、茂縣北側為界，將汶川囊括在內。

所以我們可以說，在廣義的龍門山脈輻射區域內（四川盆地西北、成都平原西緣），凡是有玉壘二字的地名說的其實都是龍門山的一部分。

龍門山

二、煤山

搞清楚龍門山的範圍很重要，它有助我們進行接下來的考證。

明嘉靖年間，翰林院學士陸深在山西一帶經過實考察，在《河汾燕閒錄》中寫道：

石炭即煤也。東北人謂之楂，南人謂之煤，山西人謂之石炭。平定所產尤勝，堅黑而光，極有火力，史稱女媧氏煉五色石以補天，今其遺灶在平定之東浮山，予謂此即後世燒煤之始。

題外話，讀書確實是件很有意思的事。這裡說到的女媧煉石補天，在《封神》第一回也提到了，而梅山七怪原本出於煤山，女媧在書中有招妖幡，向被視為妖族之主，這是不是說明七怪確實是女媧麾下呢？（笑……）

繼續說回煤山。

據《四川省志·地質志》：煤礦是四川省主要能源礦產，在全省一次性能源產量中，煤炭佔75%。早在先秦時期，四川就已發現煤炭，《山海經》記載女兒之山、風雨之山多石涅，據考證，這兩座山就在四川省境內，而石涅就是煤炭。宋時，四川已廣泛利用煤作燃料及燒瓷，《宋史·食貨志》曾記慶曆三年“廣安軍魚子鐵山採礦炭”。

龍門山是全省七大含煤區之一。同樣是民國三十三年（1944年）的《汶川縣誌》上，卷四“物產”之下，有一則煤的記載：

煤：產豬腦壩、上索橋兩處。豬腦壩有炭廠多處，成口均運往灌縣推銷。上索橋產量亦豐，因交通阻礙，中止開掘。

選自《汶川縣誌》

另外，1991年編纂的《灌縣誌》上，“礦藏資源”第一條就是煙煤，產地有向峨、石廠灣、趙公山、九甸坪等處，並有專門的開採單位進行開採。

二郎神和梅山七聖的故事最初出現在元雜劇中，元在宋後，宋時龍門山脈大抵正是產煤巔峰期，承宋而起的元人雜劇中出現煤山採煤工這個群體，簡直再正常不過了。

選自《灌縣誌》

第二節、眉山

一、峨眉

袁先生所引《灌志文徵》其實出自民國二十二年的《灌縣誌》，共十四卷，“文徵旁收博採，輯錄了自漢代迄於民國兩千年間各階層、各類型人士近五百人的詩文辭賦，主要仍系青城山、岷山和都江堰的內容”，那篇《李冰父子治水記》似是出自清人劉沅筆下。

劉沅自是一代學問家，但世傳云云，其實已表明採自民間傳說。明中葉後《封神》風行天下，傳到二郎的道場灌縣就會產生越來越多的傳說；而《封神》、《西遊》中的二郎神故事又是博採元雜劇而來，在《灌口二郎斬健蛟》（下簡稱《斬蛟》）、《二郎神醉射鎖魔鏡》（下簡稱《射鏡》）等劇中，梅山兄弟的江湖赫號，都是“眉山七聖”。

二郎：郭牙直一壁有者，鬼力喚將眉山七聖來者！

鬼力：理會的，眉山七聖安在？選自《斬蛟》

眾所周知，四川省確實有個地級市叫眉山市，眉山兄弟之山，是否就在此處？

眉山二字很容易被人認為和天下聞名的峨眉山有關係，弄得眉山人不得不認真解釋，屢屢要重要的事情說三遍。

但其實眉山朋友大可以不必如此惶恐，因為，眉山的得名還真就因為峨眉山。你說驚不驚喜，意不意外？

西魏平蜀次年（公元554年），改青州為眉州。為何叫眉州？唐《通典·州郡六》：

眉州今理通義縣。漢屬犍為郡地，後漢啳晉皆因之，宋、齊亦然。樑置齊通郡啳青州。西魏改青州為眉州。因峨眉山為名。

這說明，眉山七聖就來自於峨眉山上。

世傳峨眉山乃是普賢菩薩的道場，而《封神》中，闡教十二金仙中有位普賢真人，入佛後正是普賢菩薩。也很有意思。

眉山

二、際會

峨眉山成為眉山七聖的棲身地，真可說是因緣際會。最強大的理由就是，峨眉山中含有“眉山”兩個字。然後我們再根據這個結果來推測理由，很容易就會發現：

1、從地圖上可以看到，峨眉山簡直離龍門山脈太近了，完全可以說就是挨著的。上節所引《華陽國志》已有云：以峨眉、玉壘為池澤。可見兩者的親近關係。

2、山不在高，有仙則靈。峨眉在因《蜀山劍俠傳》名噪天下而神仙傳說蜂起之時，其實已經非常神祕。

《峨眉山志》中採擷奇事極多，姑錄幾例：

戰國時鬼谷子著《珞琭子》一書於峨眉山洞，至今尚有鬼谷洞；又有一人，仿山猴動作創出“峨眉通臂拳”，至今流傳，後人稱為白猿祖師（這讓人想起七怪的老大袁洪）；南宋時期，德源和尚依然仿猿猴動作，創出“白眉拳”。

漢武帝時，方士言峨眉山中有仙藥，武帝遣使祭之，欲致其藥，而不能得。

東漢光武帝時，有一人自會稽來蜀，詣峨眉山而得五行之訣；東漢順帝時，張道陵創五斗米道，作道書24種，中含《峨眉山神異記》3卷。

《巴郡本草》有記：空青出益州山谷，久服輕身，能化銅鉛為金，有銅處皆出之。

藥王孫思邈採藥山中，煉丹、著述，皆在此間寫就……

玉壘、峨眉既然以雙山並雄於蜀中，煤山、眉山的傳說自然也能通行於天下。

《峨眉山志》封面

第三節、梅山

一、梅山

元雜劇寫二郎神故事者，還有一本叫《二郎神鎖齊天大聖》，對滴，就是《西遊》中第六回的原版。劇中情節可視為《斬蛟》、《射鏡》後的第三集，但眉山七聖已經變成了我們熟知的梅山七聖。

這個梅山與四川切斷了一切聯繫。網上的說法是，此版七怪來源於“我國南方少數民族的梅山教，是起源於古代湘中梅山地區的傳統宗教”，這話對嗎？也對，也不對。

而不對之處更多。

這一次我們從梅山七聖的老大袁洪身上入手。

袁洪是猴子成精，從文學意義上來講，他與孫悟空是一隻猴子，有著共同的文學原型。這個原型來自於很多地方，比如淮渦水怪無支祁，比如白猿盜桃，比如白猿學劍，但跟梅山沾邊的故事，出自下面幾篇小說。

1、《補江總白猿傳》

南朝梁時，平南將軍南征桂林，別將歐陽紇略地長樂，妻子被白猿所盜。後白猿被殺，妻子生下一子，即大書法家歐陽詢。這是政敵攻擊歐陽詢的作品，本不值一哂。然而對本篇而言，桂林這兩個字十分重要，是的，因為它就是我們知道的那個桂林。

2、《陳巡檢梅嶺失妻記》

北宋徽宗年間，秀才陳辛除授廣東南雄沙角鎮巡檢，途經梅嶺，妻子被白猿所攝。三年後大羅金仙紫陽真君收了白猿，方才夫妻團聚。這個故事發生地點在梅嶺。

3、《申陽洞記》

元朝天曆年間，隴西李生流落桂州，怒殺一窩猴精，並救走被擄的三個女人，於是一娶三女，富貴赫然。這個故事發生地點在桂州，亦即桂林。

現在解釋一下，為什麼桂林、梅嶺都跟梅山沾邊。

兩廣之地又稱嶺南，即五嶺之南。五嶺是指五條嶺，由西向東分別為：越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。

桂州（即今桂林），剛好在在越城嶺的盡頭，是如假包換的五嶺區域。越城嶺要塞，在今桂林興安縣境內，又名臨源嶺、始安嶠、全義嶺。廣義的越城嶺在廣西境內跨資源、全州、興安、龍勝、靈川、臨桂六縣；在湖南境內跨城步、新寧、邵陽、東安，東北餘脈四明山更直達衡陽市西端。

五嶺中的大庾嶺就是梅嶺。也就是陳毅元帥名作《梅嶺三章》的梅嶺，所謂“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”，何等虎視而雄哉！

唐玄宗時名相張九齡奉命重修大庾古道，修成後在嶺上遍植梅花，從此改稱梅嶺。上面有座天下馳名的關口“梅關”，坐落於南雄市城東北30公里處，號稱“南粵雄關”，又稱“嶺南第一關”。

公元前214年，趙佗率軍開拓嶺南，秦軍便是由此入粵。以後歷代朝廷，多有貶謫嶺南之人，如“雪擁藍關馬不前”的韓愈，如“晴空一鶴排雲去”的劉禹錫，如“問汝平生功業”的蘇東坡，及至近代，辛亥革命中北伐軍又兩次度嶺北伐。

梅嶺又可以說成梅山，因為嶺字的本義，本來就是形容山深而廣大。而如果梅嶺成了梅山，在文學的引申及想像力的延伸上，其實另外四嶺都可以成為廣義的梅山。

綜上，我們可以說：

梅山，是指包含了越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺（即梅嶺）等全部五嶺在內的一系列幅員遼闊、橫跨數省的嶺南大山。

五嶺

二、梅山教

巫教我是不懂的，可湘中這個梅山確實值得說一說。它多半和孫悟空、袁洪兩人是無關的，然而，確實和梅嶺有關。

在安徽、江西、廣東和湖南等省，那些帶梅字的地名，基本上都和梅鋗這個人有關。越人喜梅，珍逾白璧，其淵源可以說都始於此人。

他乃越王勾踐後裔，越亡後，族人易姓為梅，遷居餘干安樂鄉（今江西餘干梅港鄉），前228年，梅鋗出生。秦一統後，梅鋗率族人遷居南海臺嶺（即梅嶺一帶）。未幾秦失其鹿，天下洶洶，梅鋗便在臺嶺據地為王、招募部眾，招攬庾勝兄弟，令兩人駐守附近的兩座山嶺，這兩座山嶺後來被稱為“大庾嶺”和“小庾嶺”，這就是大庾嶺的來歷。今天江西省的大餘縣，實際就是大庾縣。

因實力弱小，梅鋗後來投奔同鄉吳芮。後奉令率軍前往南陽，與劉邦合兵，戰功赫赫。項羽稱西楚霸王，封吳芮為衡山王，梅鋗為十萬戶侯。楚漢相爭時，吳、梅二人助漢，立下大功。劉邦建漢後，徙封吳芮為長沙王，梅鋗為臺侯，“食臺以南諸邑”，臺就是臺嶺。

可此時臺嶺以南已為南越王趙佗所據，梅鋗因無立足之地，只好率眾西遷，至長沙王吳芮治下益陽縣境內的梅山村（今湖南益陽市桃江縣板溪梅山村）。後來人們便把這片地界稱為“梅山”，這個梅山非常之大，包含了如今新化縣、安化縣及桃江縣的核心區域，地廣數千裡。產生的原始宗教，就是梅山教。

張九齡何以改大庾嶺為梅嶺？

他本是韶州曲江（今廣東省韶關市）人，是漢人、更是越人，從血脈宗親、文化認同上，他當然可以說自己是梅氏子孫。既是越人，復為梅氏，豈會不知道越人重梅之俗？

他在臺嶺上遍植梅花，懷念的、致敬的，也不過是梅氏先祖。倘若梅鋗姓桃，他便種桃花；若姓李，便種李花。

清人屈大均說：

越故重梅，向以梅花一枝遺樑王，謂珍於白璧也。

其實越人喜歡和懷念的，並不是梅花，而只是兩千多年前的一個人罷了！

梅花國畫

參考資料

《封神演義》、《通典》，市面常見版本；

《中國神話傳說詞典》，袁珂編著，上海辭書出版社1985年版；

《汶川縣誌》，民國三十三年版；

《四川省志·地質志》，四川科學技術出版社1998年版；

《灌縣誌》，四川人民出版社1991年版；

《都江堰志》，四川辭書出版社1993年版；

《峨眉山志》，四川科學技術出版社1996年版；

《中國煤文化》，劉守仁、曾江華著，新華出版社1993年12月第1版；

元雜劇兩篇：《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神醉射鎖魔鏡》；

唐宋明傳奇三篇：《補江總白猿傳》、《陳巡檢梅嶺失妻記》、《申陽洞記》。