大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何？王猛捫蝨而談的風度如何？王逸少東床袒腹的風度如何？
神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士；而孫過庭以“偶然欲書”為一合；“情怠手闌”為一乖，其故可思。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何？王猛捫蝨而談的風度如何？王逸少東床袒腹的風度如何？
神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士；而孫過庭以“偶然欲書”為一合；“情怠手闌”為一乖，其故可思。
有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。
孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。”所以能瀟灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何？王猛捫蝨而談的風度如何？王逸少東床袒腹的風度如何？
神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士；而孫過庭以“偶然欲書”為一合；“情怠手闌”為一乖，其故可思。
有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。
孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。”所以能瀟灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。
氣味：
其為由於人品。人品是什麼？如忠、孝、節、義、高潔、隱逸、清廉、耿介、仁慈、樸厚之類都是。古人說：“書者如也。”又說：“言為心聲，書為心畫。”這個如字，正是說如其為人。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何？王猛捫蝨而談的風度如何？王逸少東床袒腹的風度如何？
神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士；而孫過庭以“偶然欲書”為一合；“情怠手闌”為一乖，其故可思。
有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。
孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。”所以能瀟灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。
氣味：
其為由於人品。人品是什麼？如忠、孝、節、義、高潔、隱逸、清廉、耿介、仁慈、樸厚之類都是。古人說：“書者如也。”又說：“言為心聲，書為心畫。”這個如字，正是說如其為人。
晉人風尚瀟散飄逸，當時的書法也便是這個氣味。魯公忠義，大節凜然，他的書法，正見得堂堂正正，如正士立朝堂模樣。太白好神仙、好劍、好俠，詩酒不羈，他的書法也很豪逸清奇。
本來，一種藝術的成功，都各有作者的面目和特點。面目和特點之所以不同，這是因為各個作品，有各人的個性融合在內。試看，同是師法王羲之，為何歐、虞、褚、薛的面目，自成其為歐、虞、褚、薛呢？
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何？王猛捫蝨而談的風度如何？王逸少東床袒腹的風度如何？
神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士；而孫過庭以“偶然欲書”為一合；“情怠手闌”為一乖，其故可思。
有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。
孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。”所以能瀟灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。
氣味：
其為由於人品。人品是什麼？如忠、孝、節、義、高潔、隱逸、清廉、耿介、仁慈、樸厚之類都是。古人說：“書者如也。”又說：“言為心聲，書為心畫。”這個如字，正是說如其為人。
晉人風尚瀟散飄逸，當時的書法也便是這個氣味。魯公忠義，大節凜然，他的書法，正見得堂堂正正，如正士立朝堂模樣。太白好神仙、好劍、好俠，詩酒不羈，他的書法也很豪逸清奇。
本來，一種藝術的成功，都各有作者的面目和特點。面目和特點之所以不同，這是因為各個作品，有各人的個性融合在內。試看，同是師法王羲之，為何歐、虞、褚、薛的面目，自成其為歐、虞、褚、薛呢？
孫過庭雲：“雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。”就是這個道理。所以一個人的人品，無論忠義、隱逸、耿介等等，莫不反映到他的書法上去。讀書人首務立品，寫字也先要人品，有了人品，書法的氣味便好，也越為世人珍貴。
大概書法到了“爐火純青”，稱為“合作”的地步，必定具備心境、性情、神韻、氣味四項條件。那麼，四項條件的因成是什麼呢？闡述如下：
心境：
心境要閒靜。如何會閒靜呢？由於胸無凝滯，無名利心。換句話說，便是沒有與世爭衡、傳之不朽的存心――不單單是沒有雜事、雜念打擾的說法。只有這樣，才能達到心不知手，手不知心的境界。
心緣靜而得堅，心堅而後得勁健。臨池之際，心境關係可真不小。《書譜》以“神怡務閒”為五合之首；“心遽體留”為五乖之首。又說：“窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。”
這是到了極閒靜的境界，才能如此。
性情：
性情要靈和。緣何得靈和呢？講到靈字，便聯想到一個“空”字。譬如鍾鼓，因為它是空的，所以才能響；如果是實心的話，敲起來便不靈了。和字的解釋是順、是諧、是不堅不柔，發而皆中節，謂之和。性情的空靈，是以心境的閒靜為前題的。心境的能夠閒靜，猶如鐘鼓，大叩之則大鳴，小叩之則小鳴。
神韻：
神韻由於胸襟。胸襟須恬澹、高曠。恬澹高曠的人，獨往獨來，能夠不把得失譭譽擾其心曲，自舒機軸，從容不迫，肆應裕如。
我們可以想像諸葛武侯，他羽扇綸巾的風度如何？王猛捫蝨而談的風度如何？王逸少東床袒腹的風度如何？
神韻又是從無所謂而為來的。宋元君解衣槃礴，嘆為是真畫士；而孫過庭以“偶然欲書”為一合；“情怠手闌”為一乖，其故可思。
有人說：神韻是譬如一個人的容止可觀，進退可度。大致果然不錯，但那個可觀可度，我看正不免見得矜持，還不夠形容一個人的逸韻。譬如館閣體的好手，不能說不是可觀可度，然而終不是書家，因為其中有功名兩個字。
孫過庭說：“心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。”所以能瀟灑流落，翰逸神飛，也就是因為胸中不著功名兩字。
氣味：
其為由於人品。人品是什麼？如忠、孝、節、義、高潔、隱逸、清廉、耿介、仁慈、樸厚之類都是。古人說：“書者如也。”又說：“言為心聲，書為心畫。”這個如字，正是說如其為人。
晉人風尚瀟散飄逸，當時的書法也便是這個氣味。魯公忠義，大節凜然，他的書法，正見得堂堂正正，如正士立朝堂模樣。太白好神仙、好劍、好俠，詩酒不羈，他的書法也很豪逸清奇。
本來，一種藝術的成功，都各有作者的面目和特點。面目和特點之所以不同，這是因為各個作品，有各人的個性融合在內。試看，同是師法王羲之，為何歐、虞、褚、薛的面目，自成其為歐、虞、褚、薛呢？
孫過庭雲：“雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性慾，便以為姿。”就是這個道理。所以一個人的人品，無論忠義、隱逸、耿介等等，莫不反映到他的書法上去。讀書人首務立品，寫字也先要人品，有了人品，書法的氣味便好，也越為世人珍貴。
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