王陽明本名王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
《象祠記》為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。象祠，為紀念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據古代傳說，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其後，象被舜所感化。舜即位後，封象為有鼻國國君（其領地在今湖南道縣北）。在傳統觀念中，象是一個被否定的人物，唐代時，道州刺史就曾毀掉當地的象祠。不過，王守仁認為“天下無不可化之人”，象之所以最後受到感化，正說明舜的偉大，從而說明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導的“致良知”的具體例證。
王守仁《象祠記》卷、紙本、草書 30.9×700cm、正德三年（1508）臺北故宮博物院藏。
象祠記 靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，
鹹神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而
請記於餘。餘曰：『毀之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：
『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾
父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子
曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則
不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛
於茲土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於
其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象
也。意象之死，其在幹羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?
而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而
流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之
不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允
若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不
至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：
「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮
之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯
可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其
民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿
於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之
人也。然是唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承
象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶
可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之
也。』年弟守仁。
原文：
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
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