'如何面對生死'

「人活著不過是在一呼一吸之間，呼吸在，所以你一切都在。」

－－聖嚴法師

日本知名作家村上春樹說：「死亡並不是生命的反義詞，它是生命的一部分。」

禪宗有句名言「大死一番，再活現成」，倘若不以身體做為死亡的依據，人的一生當中，總是要面臨無數次死亡與重生的體驗。

而最近發生的SARS新世紀病毒，就像是一個隱形的敵人，那種死亡陰影隨時在側的感覺，總是讓人不寒而慄。

大多數的人，終其一生，費盡心思追尋的是：不確定的愛情、得不到的財富、過眼雲煙的名利，卻很少人能夠停下來想一想，要如何正視終須面對的死亡。

生死其實是同一件事的兩面，生時不能無憂，臨死必將慌亂。

人生是一連串的未知、不確定，唯一可以確定的就是「死亡」。但卻也是人們最難以接受的事實。悲慟、嚎啕與怨天尤人都於事無補，唯有坦然接受，好好準備，然而，我們準備好了嗎？

人的一生之中，有許多不如意的事，死亡無疑是不如意中最不如意的一樁。死亡和我們生命中所經歷的失敗或者失去是一樣的，都令人感到無比的沮喪，尤其是面對自己或親友終將死亡的事實，往往更難以接受。

發生在周遭朋友身上的生命故事，會不會也會發生在你我的身上呢？

死亡，是很多人的忌諱；但是，誰又能決定死亡？

死亡，到底教會了我們什麼？

在《雜阿含經》卷第三十三中佛陀以四種良馬譬喻眾生的根器。

認為最利根的人聽聞老病死苦，心中便會生出警惕，依正法思惟而調伏身心，有如上等的良馬見鞭影即知行進的方向。

比較次等根器的人，則是在見到鄰里有人受老病死苦時，便心生警惕而發心修行，這樣的人有如次等良馬，雖然不能在睹見鞭影時，即知前進，但只經鞭杖輕觸毛尾後，便知如何行走。

第三等善根的人，則是要見到自己親近的人深受老病死苦時，方才驚覺而發心修行，就如第三等良馬，要等鞭杖輕抽，肌體微疼後，才知策進。

第四種人，則要自己身遭老病死苦的折磨之後，才能認真面對生命的苦惱，猶如拉車的馬雖經鞭子抽打仍不知策進，非得以鐵錐刺身，徹膚傷骨之後才驚覺，進而「牽車著路，隨御者心，遲速左右」。

至於頑劣難以教化的劣馬，則是伸頸狂嘶，作勢噬人，前腳跪地，後腳踢人，不願就軛，即或受軛，稍受鞭杖，便斷韁折勒，縱橫馳走。

看完前面的故事，想想佛陀的譬喻，再看看我們自己，雖然人生中有許多不確定的事，但有一件事是絕對確定的，那就是我們每一個人到最後││終究不免一死。

把時間拉長，生死、死生是無盡的輪迴。如同昨天、今天、明天的無盡延續，前生、今世、來生也是無始無終的連結，而貫穿無盡時間的是││當下。

這一刻是生，但對下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。

前生已逝，未來未到，這都不是我們可以掌握的；唯有每一個現在，是我們可以把握得住。因此，我們不必因為終將死亡而變得消極虛無，也不必因為今生的不美滿而寄望來世，把握當下的生活態度，其實就已決定我們的幸福與悲哀了。

在每一刻的現在，學習努力，並在每一刻的當下練習「為而不有」，那麼，每一刻都將是圓滿的結束，也就是嶄新的開始。

孔的學生季路問孔子：「敢問死？」

子曰：「未知生，焉知死。」

也許，在瞭解死亡的意義之前，要先知道怎麼活？

在現實的世界裡，不必以生死命題來鑽牛角尖，也毋須在虛幻中迷失自己。因為，人生是永遠的捨棄和永遠的追求。

我們無法預知死亡，唯一所能做的就是－－活在現在、活在當下。

當下，就是生命最好的禮物。

(邱立屏的《面對生死習題的迷思》)