'歷史被一個盜墓賊顛覆了，關於堯舜聖君，史記和竹書紀年誰在撒謊'
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
堯舜禹
然而，西晉一個叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過程當中發現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不准沒把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒有發現更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪地離開了。盜墓賊不準可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時發現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實還能裝滿一大車，於是把這些竹片運到都城。博學的史官發現這是魏安釐王時魏國和晉國的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，於是給這些竹簡取名《竹書紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關於堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
堯舜禹
然而，西晉一個叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過程當中發現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不准沒把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒有發現更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪地離開了。盜墓賊不準可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時發現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實還能裝滿一大車，於是把這些竹片運到都城。博學的史官發現這是魏安釐王時魏國和晉國的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，於是給這些竹簡取名《竹書紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關於堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
司馬遷與史記
《竹書紀年》中描述堯老了之後，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如願。舜在部落當中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅逐了丹珠，後來舜把堯囚禁並放逐到平陽，然後自己奪取了帝位。接下來禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之後，毫不客氣地把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國第一個奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問題來了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古聖君，是由部落聯盟集體推舉出傑出首領。堯、舜、禹是通過禪讓的方式來實現帝位更替的，而《竹書紀年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機男，毫無道德可言。
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
堯舜禹
然而，西晉一個叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過程當中發現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不准沒把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒有發現更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪地離開了。盜墓賊不準可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時發現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實還能裝滿一大車，於是把這些竹片運到都城。博學的史官發現這是魏安釐王時魏國和晉國的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，於是給這些竹簡取名《竹書紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關於堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
司馬遷與史記
《竹書紀年》中描述堯老了之後，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如願。舜在部落當中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅逐了丹珠，後來舜把堯囚禁並放逐到平陽，然後自己奪取了帝位。接下來禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之後，毫不客氣地把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國第一個奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問題來了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古聖君，是由部落聯盟集體推舉出傑出首領。堯、舜、禹是通過禪讓的方式來實現帝位更替的，而《竹書紀年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機男，毫無道德可言。
竹書紀年
那麼司馬遷《史記》和《竹書紀年》，究竟是誰在說謊？這個事情歷代史學界都爭論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些。《竹書紀年》出土於西晉，當時西晉皇帝命令當朝史官認真整理，但是不幸遇上了"八王之亂"，因為戰火這件大事就不了了之了，後來《竹書紀年》的竹簡在戰亂中大多散佚。竹簡上是複雜難懂的蝌蚪文，而且損毀嚴重，上面具體寫什麼，很難確定。再者，《竹書紀年》為春秋時期的魏國和晉國的史官所寫，當時的社會群雄爭霸，禮樂崩壞，各路諸侯不聽從天子的號令。
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
堯舜禹
然而，西晉一個叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過程當中發現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不准沒把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒有發現更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪地離開了。盜墓賊不準可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時發現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實還能裝滿一大車，於是把這些竹片運到都城。博學的史官發現這是魏安釐王時魏國和晉國的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，於是給這些竹簡取名《竹書紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關於堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
司馬遷與史記
《竹書紀年》中描述堯老了之後，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如願。舜在部落當中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅逐了丹珠，後來舜把堯囚禁並放逐到平陽，然後自己奪取了帝位。接下來禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之後，毫不客氣地把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國第一個奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問題來了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古聖君，是由部落聯盟集體推舉出傑出首領。堯、舜、禹是通過禪讓的方式來實現帝位更替的，而《竹書紀年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機男，毫無道德可言。
竹書紀年
那麼司馬遷《史記》和《竹書紀年》，究竟是誰在說謊？這個事情歷代史學界都爭論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些。《竹書紀年》出土於西晉，當時西晉皇帝命令當朝史官認真整理，但是不幸遇上了"八王之亂"，因為戰火這件大事就不了了之了，後來《竹書紀年》的竹簡在戰亂中大多散佚。竹簡上是複雜難懂的蝌蚪文，而且損毀嚴重，上面具體寫什麼，很難確定。再者，《竹書紀年》為春秋時期的魏國和晉國的史官所寫，當時的社會群雄爭霸，禮樂崩壞，各路諸侯不聽從天子的號令。
堯
魏國和晉國都曾問鼎春秋霸主，禪讓制與當時社會的主流價值觀是不相吻合的，為了符合當時的社會價值觀，《竹書記年》的編撰者把堯、舜、禹寫成奪取帝位的心機男是合理的。此後歷史進入到南北朝的混亂時期，同樣是君臣相殺，父子兄弟相殺，哪容得下禪讓制度，所以堯、舜、禹是心機男的形象，同樣符合南北朝時期的社會歷史現狀。直到隋唐時期國家大一統，隋文帝、唐太宗都是以聖君的形象示人，統治者需要堯、舜、禹這樣的表率，儒學界一致認同《史記》中對堯、舜、禹的聖君記載。後來，程朱理學興起，堯、舜、禹是心機男的說法更不能為理學家們接受，所以此時《竹書紀年》徹底失蹤了。其三，司馬遷被漢漢武帝處以宮刑，司馬遷對漢武帝是有情緒的。
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
堯舜禹
然而，西晉一個叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過程當中發現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不准沒把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒有發現更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪地離開了。盜墓賊不準可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時發現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實還能裝滿一大車，於是把這些竹片運到都城。博學的史官發現這是魏安釐王時魏國和晉國的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，於是給這些竹簡取名《竹書紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關於堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
司馬遷與史記
《竹書紀年》中描述堯老了之後，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如願。舜在部落當中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅逐了丹珠，後來舜把堯囚禁並放逐到平陽，然後自己奪取了帝位。接下來禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之後，毫不客氣地把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國第一個奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問題來了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古聖君，是由部落聯盟集體推舉出傑出首領。堯、舜、禹是通過禪讓的方式來實現帝位更替的，而《竹書紀年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機男，毫無道德可言。
竹書紀年
那麼司馬遷《史記》和《竹書紀年》，究竟是誰在說謊？這個事情歷代史學界都爭論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些。《竹書紀年》出土於西晉，當時西晉皇帝命令當朝史官認真整理，但是不幸遇上了"八王之亂"，因為戰火這件大事就不了了之了，後來《竹書紀年》的竹簡在戰亂中大多散佚。竹簡上是複雜難懂的蝌蚪文，而且損毀嚴重，上面具體寫什麼，很難確定。再者，《竹書紀年》為春秋時期的魏國和晉國的史官所寫，當時的社會群雄爭霸，禮樂崩壞，各路諸侯不聽從天子的號令。
堯
魏國和晉國都曾問鼎春秋霸主，禪讓制與當時社會的主流價值觀是不相吻合的，為了符合當時的社會價值觀，《竹書記年》的編撰者把堯、舜、禹寫成奪取帝位的心機男是合理的。此後歷史進入到南北朝的混亂時期，同樣是君臣相殺，父子兄弟相殺，哪容得下禪讓制度，所以堯、舜、禹是心機男的形象，同樣符合南北朝時期的社會歷史現狀。直到隋唐時期國家大一統，隋文帝、唐太宗都是以聖君的形象示人，統治者需要堯、舜、禹這樣的表率，儒學界一致認同《史記》中對堯、舜、禹的聖君記載。後來，程朱理學興起，堯、舜、禹是心機男的說法更不能為理學家們接受，所以此時《竹書紀年》徹底失蹤了。其三，司馬遷被漢漢武帝處以宮刑，司馬遷對漢武帝是有情緒的。
舜
這點從《史記》的李廣篇、李陵篇中都可以看出來。司馬遷沒有必要為了維護漢武帝的形象而粉飾堯、舜、禹，也就是說司馬遷沒有說謊的理由。其四，現存的《竹書紀年》明朝某人的私藏品。明朝的時候，有一個人宣稱家中有一套完整版的《竹書紀年》。這時離《竹書紀年》的失蹤已經過了400多年，此書突然出現，是明人為了譁眾取寵的可能性更大。
自古以來我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大聖明的君主。據古代史料記載，原始社會部落聯盟通過民主選舉推舉出部落聯盟的首領。候選君主先是躲在樹林裡面，然後讓其他的民眾投票。統計選票，誰獲勝誰就從樹林裡出來。聖君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之後，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經過三年的考察之後把帝位禪讓給眾望所歸舜帝。"舜"是後世給他的諡號，舜的國號稱為"有虞″，所以有虞舜之說。
堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之後，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說當時黃河水氾濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死後變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說大禹為了治水九過家門而不入，最後用疏浚的方法治好了黃河。舜後來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部傑出的年輕的首領的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華聖君而尊奉，後世的儒家經典無不讚美堯、舜、禹的聖德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個形象標誌，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
堯舜禹
然而，西晉一個叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過程當中發現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不准沒把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒有發現更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪地離開了。盜墓賊不準可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時發現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實還能裝滿一大車，於是把這些竹片運到都城。博學的史官發現這是魏安釐王時魏國和晉國的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，於是給這些竹簡取名《竹書紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關於堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
司馬遷與史記
《竹書紀年》中描述堯老了之後，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如願。舜在部落當中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅逐了丹珠，後來舜把堯囚禁並放逐到平陽，然後自己奪取了帝位。接下來禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之後，毫不客氣地把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國第一個奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問題來了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古聖君，是由部落聯盟集體推舉出傑出首領。堯、舜、禹是通過禪讓的方式來實現帝位更替的，而《竹書紀年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機男，毫無道德可言。
竹書紀年
那麼司馬遷《史記》和《竹書紀年》，究竟是誰在說謊？這個事情歷代史學界都爭論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些。《竹書紀年》出土於西晉，當時西晉皇帝命令當朝史官認真整理，但是不幸遇上了"八王之亂"，因為戰火這件大事就不了了之了，後來《竹書紀年》的竹簡在戰亂中大多散佚。竹簡上是複雜難懂的蝌蚪文，而且損毀嚴重，上面具體寫什麼，很難確定。再者，《竹書紀年》為春秋時期的魏國和晉國的史官所寫，當時的社會群雄爭霸，禮樂崩壞，各路諸侯不聽從天子的號令。
堯
魏國和晉國都曾問鼎春秋霸主，禪讓制與當時社會的主流價值觀是不相吻合的，為了符合當時的社會價值觀，《竹書記年》的編撰者把堯、舜、禹寫成奪取帝位的心機男是合理的。此後歷史進入到南北朝的混亂時期，同樣是君臣相殺，父子兄弟相殺，哪容得下禪讓制度，所以堯、舜、禹是心機男的形象，同樣符合南北朝時期的社會歷史現狀。直到隋唐時期國家大一統，隋文帝、唐太宗都是以聖君的形象示人，統治者需要堯、舜、禹這樣的表率，儒學界一致認同《史記》中對堯、舜、禹的聖君記載。後來，程朱理學興起，堯、舜、禹是心機男的說法更不能為理學家們接受，所以此時《竹書紀年》徹底失蹤了。其三，司馬遷被漢漢武帝處以宮刑，司馬遷對漢武帝是有情緒的。
舜
這點從《史記》的李廣篇、李陵篇中都可以看出來。司馬遷沒有必要為了維護漢武帝的形象而粉飾堯、舜、禹，也就是說司馬遷沒有說謊的理由。其四，現存的《竹書紀年》明朝某人的私藏品。明朝的時候，有一個人宣稱家中有一套完整版的《竹書紀年》。這時離《竹書紀年》的失蹤已經過了400多年，此書突然出現，是明人為了譁眾取寵的可能性更大。
禹
其五，上古時期生存環境惡劣，人民相對淳樸，部落首領按照百姓的需求來分配勞動果實，更有利於族群的繁衍發展。為了活下去部落聯盟推舉更有威望更有能力的首領領導族群是合乎情理的，所以禪讓制是適合當時發展生產力水平的。後面隨著生產力的發展，部落首領藉助權力擁有更多私有財產，而且部落之間的戰爭使得獲勝的一方俘虜對方的子民作為奴隸，於是部落聯盟的首領想把多餘的財富據為己有，這樣私有制產生了。奴隸主擁有財富和奴隸，奴隸為奴隸主服務，這個時候禪讓制就結束了，世襲制誕生。可見，禪讓制是生產力發展的產物。最後晚清著名學者梁啟超先生經過廣泛深入的論證證明《竹書紀年》是一本偽書。所以我們相信，華夏民族經歷了一個"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的平等互助的時代，堯、舜、禹以禪讓的方式繼承帝位是真實可信的。
大家認為《史記》和《竹書紀年》誰在說謊呢？
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