《論語》是中國人的《聖經》，兩千年中國政治倫理與社會倫理的基石。
不把這本書讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解和把握中國幾千年的傳統文化。構建中華文明階梯的重要典籍，影響人類文化的100本書之一，最能代表中國文化的哲學書，著名史學家錢穆所開列的中國人必讀書。
古有“半部論語治天下”之說，《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄，被稱為中國人的《聖經》。這一本被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道，是我們瞭解中國古代社會的一把鑰匙。
由於《論語》和幾千年的中國文化有著血肉聯繫，歷代思想家對《論語》進行了無數的闡釋和發揮，所以《論語》所包含的文化價值已大大超出了這本書原初的內涵。
直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，《論語》一直是中國人的國學必讀之書。該書以語錄體的形式，匯聚了孔子關於政治、文化、歷史、人生、哲學、宗教等問題的觀點，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響，它的思想內容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。讀《論語》，你會感到在你心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。
北宋理學家程頤說：“讀《論語》，有讀了後全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀《論語》，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”
國學大師南懷瑾也曾說到，孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融會有得而見之於行事之間，必可得到自證。
《論語》雖然是代表中國封建文化的經典，但作為一箇中國人要了解中國文化、中國倫理道德的根源，必須閱讀這一本書。它的“仁”學以及對教育的理論，都是全人類的瑰寶。《論語》字句精當，也可當做文學書籍來讀。
我們在現代化的建設中必須重鑄我們的民族精神，而鑄造民族精神，不能離開中華民族的傳統文化。在幾千年的中國歷史上，沒有哪一位思想家、文學家不受《論語》這本書的影響。
生活在這個浮躁紛雜的社會裡，整日為生計而奔波，真正能偷點閒空讀點書，也不愧為人生之一大幸事。細細算來，十幾年來，林林總總也讀過十幾本“大部頭”，但也許是偏愛讀史、詩和散文的緣故，自己最放不下手的就算是《論語》了。
大概是佛家所說的“前世有緣”吧，自上高中至今十幾年，我竟讀過四種版本的《論語》。
最初見到的《論語》是上高中時同窗好友送我的半部《論語》。這半部《論語》是文化大革命的產物，確切地說是一部批林批孔的教材。同學說，這部《論語》之所以只剩後半部，是他奶奶撕掉前半部用來點了爐子。
這半部《論語》的特殊之處，是在每一章節後面都附有一段批判性的文字。這些批判性的文字把這部儒家的經典之作批得一無是處。
這半部《論語》，雖然只有後半部，但我覺得它於我的分量比送我一本精裝的《中華大詞典》還要重得多。記得當時我還用厚紙板專門為這半部《論語》設計了封面。
在古銅色略顯灰暗的底色上，是仿漢代的“孔子行教圖”；在新加的扉頁上，我還寫下了這樣的戲語：“古人云’半部論語治天下‘，今得半部論語，可得天下矣！”就是從這半部《論語》起，我最初認識了兩千年前周遊列國推行他的治國安邦之道的孔子，認識了他的被後人稱之為“儒家”的學說，也略見了他生活的那個被史家稱之為“春秋”的時代。可惜後來那半部《論語》丟失了，現在想起來還覺得十分遺憾。
第二部《論語》是中國古籍出版社出版的宋代理學大家朱熹的《論語集註》。集註中朱氏廣徵博引，得歷代儒家《論語》註解之精要，然又獨闢新徑，另有所論，獨成一家，洋洋灑灑幾萬言，可謂宋代以前儒家關於《論語》註解的集大成者。
但注中，朱氏那種言必稱“聖人”和視《論語》句句神聖、字字神聖的“聖人氣”，讓千年以後的我們透不過氣來。不過他為這部注的確做到了他自己所說的“畢力鑽研，死而後已”。
第三部《論語》是三年前在萊蕪地攤上買的一本盜版書。說它盜版是因為書中有些生僻字沒有印出，而是代之以方格。此外，其註釋也是陰差陽錯，漏洞百出。我是最討厭看盜版書的，這本書從買後就沒怎麼看，以至後來不知去向了。
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