《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案
教學目標
1、瞭解有關《論語》的常識，瞭解孔子的教學思想和風格。
2、掌握有關的文言詞語和句式，提高文言文的閱讀能力。
3、瞭解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規範。
教學重點難點
1、理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。
2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀
3、孔子評判學生的標準，要聯繫孔子的政治思想。
教學準備：多媒體課件
課時安排
二課時
教學過程
教學過程
備註補充
第一課時
一、 導入新課：（激情導入）
1.1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想 繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裡吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。
今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標題]
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘 ，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為聖人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周遊列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以後，孔子的學說成為兩千餘年封建社會的統治思想。《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
2.瞭解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
二、 教師提出學習目標，提出自主學習思考題（學）
（一）教學目標
1.領會本文通過對話表現人物性格的特點。
2.體會孔子的思想
3.掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
（二）自主學習思考題
1. 誦讀全文，讀準字音，讀清句讀，讀懂大意。
2. 思考：
1.這是一篇什麼體裁的文章？
2.根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
3.（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什麼性格特點？
（2）簡析孔子對三人述志的態度。
（3）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。
三、學生圍繞學習目標和老師提出的幾個問題自主學習
四、小組討論、合作探究、形成初步結論（議）
（一）重點字拼音
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。 實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點解決過程。
鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合註釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
攝：課文註釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜並選，選前一個義項即可。
因之：之，指代師旅。亦：副詞，這裡有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為 。這一句省略了成份，還原為“毋吾以於此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不瞭解我們。
如或知爾——如果有人瞭解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什麼呢？
加之以師旅——狀語後置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。
五、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：（評）
（一）著重理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法：
（二）特殊句式：
1、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不瞭解我們。（否定句中代詞作賓語）
2、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什麼呢？（疑問句中代詞作賓語）
3、浴乎沂——介詞結構後置：即“於沂浴”，在沂水中洗澡。
4、為國以禮——介詞結構後置：即“以禮為國”。
第二課時
教學要點：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯繫孔子的政治思想，分析孔子評判學生的標準。
一、學生討論：
1.這是一篇什麼體裁的文章？
2、根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
二、學生髮言，教師明確：（評）
1、這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據內容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。
三、品味四弟子的志向和性格。學生合作交流，師生明確。（評）
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自怎樣的志向和什麼性格特點？
1、四弟子志向：
子路——治理“千乘之國”——“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國——“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時——“願為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。”
2、從原文分析四弟子性格：（學生自主提煉）
子路：直率、信心十足，失之於莽撞（或 有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。）
（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一箇中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛、實事求是（冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。）
（冉有在孔子指名發問後才開口。子路剛說自己可以治理一箇中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之後，他所能取得的政績僅限於“足民”一點，至於禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不願對自己估計過高）
公西華：更謙虛、敏而好學，（失之於墨守成規）（公西華：謙恭有禮，嫻於辭令）
（公西華也是在孔子點名指問後才述志。他有志於禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，願學焉”，然後委婉地說出自己的志向，“願為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“願”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻於辭令的特點）
曾皙：灑脫、淡泊於功名、從容不迫
3、以現代觀點看待四弟子。（學生自主發言）
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
四、分析孔子的態度以及他評判學生的標準：（評）
（一）簡析孔子對三人述志的態度。
1、 孔子對四弟子的態度：子路——哂之；冉有——嘆之；公西華——惜之；曾皙——與之
2、對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。
對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。
對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
二） 孔子為什麼要“與點”呢？
①從原文可以得出結論，曾點展示的是一幅老師帶領學生在春天水旱時行祈雨禮，以求得豐年的場景，進一步可知他想要通過師生共同努力，實現孔子以“禮”治國的理想。
②從另一個角度，結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“願為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的讚賞呢？
（三）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。 A.課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。 B. 課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至聖文宣王”招牌的孔聖人，更為可信動人。
三、總結孔子治國思想——以禮治天下。在當時的社會條件下，卻只能通過為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個思想付諸實踐。
六、練習鞏固、延伸拓展（練）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案
教學目標
1、瞭解有關《論語》的常識，瞭解孔子的教學思想和風格。
2、掌握有關的文言詞語和句式，提高文言文的閱讀能力。
3、瞭解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規範。
教學重點難點
1、理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。
2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀
3、孔子評判學生的標準，要聯繫孔子的政治思想。
教學準備：多媒體課件
課時安排
二課時
教學過程
教學過程
備註補充
第一課時
一、 導入新課：（激情導入）
1.1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想 繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裡吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。
今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標題]
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘 ，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為聖人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周遊列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以後，孔子的學說成為兩千餘年封建社會的統治思想。《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
2.瞭解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精闢的言論成為人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
二、 教師提出學習目標，提出自主學習思考題（學）
（一）教學目標
1.領會本文通過對話表現人物性格的特點。
2.體會孔子的思想
3.掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
（二）自主學習思考題
1. 誦讀全文，讀準字音，讀清句讀，讀懂大意。
2. 思考：
1.這是一篇什麼體裁的文章？
2.根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
3.（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什麼性格特點？
（2）簡析孔子對三人述志的態度。
（3）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。
三、學生圍繞學習目標和老師提出的幾個問題自主學習
四、小組討論、合作探究、形成初步結論（議）
（一）重點字拼音
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。 實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點解決過程。
鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合註釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
攝：課文註釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜並選，選前一個義項即可。
因之：之，指代師旅。亦：副詞，這裡有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為 。這一句省略了成份，還原為“毋吾以於此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不瞭解我們。
如或知爾——如果有人瞭解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們
則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什麼呢？
加之以師旅——狀語後置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。
五、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：（評）
（一）著重理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法：
（二）特殊句式：
1、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不瞭解我們。（否定句中代詞作賓語）
2、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什麼呢？（疑問句中代詞作賓語）
3、浴乎沂——介詞結構後置：即“於沂浴”，在沂水中洗澡。
4、為國以禮——介詞結構後置：即“以禮為國”。
第二課時
教學要點：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯繫孔子的政治思想，分析孔子評判學生的標準。
一、學生討論：
1.這是一篇什麼體裁的文章？
2、根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
二、學生髮言，教師明確：（評）
1、這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據內容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。
三、品味四弟子的志向和性格。學生合作交流，師生明確。（評）
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自怎樣的志向和什麼性格特點？
1、四弟子志向：
子路——治理“千乘之國”——“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國——“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時——“願為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。”
2、從原文分析四弟子性格：（學生自主提煉）
子路：直率、信心十足，失之於莽撞（或 有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。）
（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一箇中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛、實事求是（冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。）
（冉有在孔子指名發問後才開口。子路剛說自己可以治理一箇中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之後，他所能取得的政績僅限於“足民”一點，至於禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不願對自己估計過高）
公西華：更謙虛、敏而好學，（失之於墨守成規）（公西華：謙恭有禮，嫻於辭令）
（公西華也是在孔子點名指問後才述志。他有志於禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，願學焉”，然後委婉地說出自己的志向，“願為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“願”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻於辭令的特點）
曾皙：灑脫、淡泊於功名、從容不迫
3、以現代觀點看待四弟子。（學生自主發言）
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
四、分析孔子的態度以及他評判學生的標準：（評）
（一）簡析孔子對三人述志的態度。
1、 孔子對四弟子的態度：子路——哂之；冉有——嘆之；公西華——惜之；曾皙——與之
2、對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。
對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。
對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
二） 孔子為什麼要“與點”呢？
①從原文可以得出結論，曾點展示的是一幅老師帶領學生在春天水旱時行祈雨禮，以求得豐年的場景，進一步可知他想要通過師生共同努力，實現孔子以“禮”治國的理想。
②從另一個角度，結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“願為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的讚賞呢？
（三）結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。 A.課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。 B. 課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至聖文宣王”招牌的孔聖人，更為可信動人。
三、總結孔子治國思想——以禮治天下。在當時的社會條件下，卻只能通過為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個思想付諸實踐。
六、練習鞏固、延伸拓展（練）