醫者，活人以為功也，豈是斷人生死者？
可卿之死疑點重重，豈止脂批透露之內容？
上文我們說到在張友士問診之時，秦可卿到底是怎樣了呢？關於這點我們暫且按下不表，再來說說張友士。
張友士其名，所謂“居是邦也，友其士之仁者”。的確，從賈府派人延請、還沒露面起，張友士就盡顯一派彬彬有禮的君子風度。比如，他謙虛地退回賈珍的名帖，並自謙“醫學淺薄，本不敢當此重薦”。再比如他因為自己拜了一天客，精神不濟，便很負責任地推遲一天至賈府看脈。
但進入賈蓉房間後，張友士很快便脫下謙謙君子的外衣，渾身上下充滿了江湖油氣。進房後，賈蓉請張友士聽他講過病情後再為秦可卿看脈。張友士回答，他初造賈府，本來什麼情況都不瞭解，不如等他看過脈後，先看看他診的對不對，再斟酌一個方子。試問，有哪位真正的名醫會不問病情直接診斷的？如此“賣弄醫術”的行為簡直就像一個行騙坑人的江湖遊醫？
在看脈時，張友士問：“大奶奶從前的行經的日子問一問，斷不是常縮，必是常長的？”當得到肯定答覆後，張友士說“妙啊！這就是病源了”，喜悅之情溢於言表。試問，又有哪位名醫在探得病源時，會對憂心忡忡的病人家屬來一句“妙啊”呢？哪怕一句“是了”，也比這“妙啊”更合情合理啊。
問診後，張友士將秦可卿的脈象進行了一段長文闡述，最後得出的結論是秦可卿的症候乃“水虧木旺”。在中醫理論中，肝屬木、腎屬水，尺脈主腎。而之前我們也說過，張友士在為秦可卿把脈時是缺診“尺”脈的，所以這“水虧”的結論又從何而來呢？
此外，我們再來看看曹雪芹為本回所作的“回目”——張太醫論病細窮源。這說明張友士診脈一節的重點在於“細窮源”，也就是說在於探究秦可卿的“病源”上，至於秦可卿究竟所患何病其實並不重要。
那麼，秦可卿真的病了嗎？沒有，秦可卿並沒有生病。關於秦可卿沒有生病這點，作者在書中不止一次作出描寫與暗示，我們會慢慢講到。既然秦可卿沒有生病，那麼賈珍請張友士來到寧國府所為何事呢？
事實上，張友士的真實身份並非大夫，更不是“太醫”。所謂賈珍口中的“醫理極深，能斷人生死”、“深通醫學”，和張友士自謙的“醫學淺薄”，指的都不是“醫”，而是“易”！古人云：“活人以為功者,醫之道也”。可見，救死扶傷、濟世活人是醫生的宗旨。既然醫生是“救人以生”的，又怎麼會“斷人之死”呢？但是，在那個年代，人們相信那些精通《易經》、深諳“易理”之人，是可以“斷人生死”的。所以，張友士真正是一位精通命理學的相術大師，而並非醫生也。
在秋分之日的“遺簪”、“更衣”事件發生後，賈珍惶惶不可終日，他不能確認那位重要人物是否已經確知他與秦可卿之間的隱情。而常在家裡行走的術士、門人斷不透是“喜”是“病”，無法為他釋疑。正在他一籌莫展之時，馮紫英恰如其時地出現了，並推薦給賈珍一個“能斷人生死”的易學大師以助他“逃此一劫”。秦可卿是賈敬從養生堂抱養的，其生辰八字已不可考。要想精準地卜上一卦，賈珍必然只能將張友士請回府中。而曹雪芹為了避人耳目，講述背後的故事，在書中安排張友士以“大夫”身份出現，其用心良苦。
表過張友士，我們且回到秦可卿問診之謎上。實際上，在作者描寫的整個問診過程中，秦可卿都似乎悄無聲息。張友士與賈蓉能夠當其面大肆談論其生死，就連家下婆子們都可接話，但是秦可卿卻連半聲言語、半分動作皆無。而曹雪芹在文本中作了那麼多的鋪墊和努力，就是想要大家知道，在張友士看脈之時，秦可卿被人以藥迷昏，人事不省。
這聽上去多麼聳人聽聞啊，但確實是文本所要傳達的信息。擔心大家不敢相信，曹雪芹還在賈蓉誇讚張友士“高明得很”時，由張友士若有似無地還了賈蓉一句“大爺才是最高明的人”！如果不是因為看到賈蓉在秦可卿看脈這件事上用了什麼手段和方法，正常情況下，對於賈蓉的稱讚，初次見面的張友士是不是應該以自謙語“哪裡哪裡”、“過獎過獎”搪塞過去呢？否則，這蓉大爺到底“最高明”在哪裡呢？
當其時，也只有秦可卿正處於昏迷狀態下，才能解釋何以張友士一進門就能指著秦可卿直問賈蓉，“這便是尊夫人了”；也才能解釋何以秦可卿在這段時間內聲息動作全無，並且需要家下婆子幫她拉著袖口。只是這拉著袖口大概是為了看秦可卿的“手相”罷了。
如果還嫌證據不夠（當然，即使在清代，給人加以迷昏他人如此不堪的罪名，也是需要證據的），其實書中連賈珍等是如何將秦可卿迷昏的都已給出了答案。至於為什麼賈珍等人在請張友士為秦可卿看相算命時，一定要將秦可卿迷暈，原因在秦可卿的“病源”上。以上疑問，我們後文再敘。
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