最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
由此看來魔童哪吒中的靈珠設定並不是沒有根據，只不過這部電影裡的哪吒繼承的不是靈珠，而是命中註定必遭毀滅的魔珠。
就像電影宣傳所說的那樣：「打破一切是非定律」、「我命由我不由天」、「若命運不公，就和它鬥到底」！
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
由此看來魔童哪吒中的靈珠設定並不是沒有根據，只不過這部電影裡的哪吒繼承的不是靈珠，而是命中註定必遭毀滅的魔珠。
就像電影宣傳所說的那樣：「打破一切是非定律」、「我命由我不由天」、「若命運不公，就和它鬥到底」！
三歲魔童明擺著就要實現個人的人生價值。
——與人鬥！與妖鬥！與神鬥！與天命鬥！
別忘了，1979第一部主演哪吒的電影《哪吒鬧海》。和90後的童年記憶《哪吒傳奇》。「剔骨還父、割肉還母」復活後的哪吒最後都歸於體制當中。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
由此看來魔童哪吒中的靈珠設定並不是沒有根據，只不過這部電影裡的哪吒繼承的不是靈珠，而是命中註定必遭毀滅的魔珠。
就像電影宣傳所說的那樣：「打破一切是非定律」、「我命由我不由天」、「若命運不公，就和它鬥到底」！
三歲魔童明擺著就要實現個人的人生價值。
——與人鬥！與妖鬥！與神鬥！與天命鬥！
別忘了，1979第一部主演哪吒的電影《哪吒鬧海》。和90後的童年記憶《哪吒傳奇》。「剔骨還父、割肉還母」復活後的哪吒最後都歸於體制當中。
大鬧天宮的孫悟空、愛上許仙的白娘子不也都是作為體制的反抗者，最終又回到體制當中的故事嗎？
而相較於當年關於哪吒的作品所處的“反封建”、“鬧革命”的時代背景。魔童哪吒所表達的是我們這時代的人心之所望：自由、平等、個人價值的實現等等。
內核的變動，其原因一定是為了適應時代的發展，並向我們這個時代的人性最深處挖掘。魔童哪吒無疑是創造了這個時代的哪吒的新神話。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
由此看來魔童哪吒中的靈珠設定並不是沒有根據，只不過這部電影裡的哪吒繼承的不是靈珠，而是命中註定必遭毀滅的魔珠。
就像電影宣傳所說的那樣：「打破一切是非定律」、「我命由我不由天」、「若命運不公，就和它鬥到底」！
三歲魔童明擺著就要實現個人的人生價值。
——與人鬥！與妖鬥！與神鬥！與天命鬥！
別忘了，1979第一部主演哪吒的電影《哪吒鬧海》。和90後的童年記憶《哪吒傳奇》。「剔骨還父、割肉還母」復活後的哪吒最後都歸於體制當中。
大鬧天宮的孫悟空、愛上許仙的白娘子不也都是作為體制的反抗者，最終又回到體制當中的故事嗎？
而相較於當年關於哪吒的作品所處的“反封建”、“鬧革命”的時代背景。魔童哪吒所表達的是我們這時代的人心之所望：自由、平等、個人價值的實現等等。
內核的變動，其原因一定是為了適應時代的發展，並向我們這個時代的人性最深處挖掘。魔童哪吒無疑是創造了這個時代的哪吒的新神話。
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
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而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
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再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
由此看來魔童哪吒中的靈珠設定並不是沒有根據，只不過這部電影裡的哪吒繼承的不是靈珠，而是命中註定必遭毀滅的魔珠。
就像電影宣傳所說的那樣：「打破一切是非定律」、「我命由我不由天」、「若命運不公，就和它鬥到底」！
三歲魔童明擺著就要實現個人的人生價值。
——與人鬥！與妖鬥！與神鬥！與天命鬥！
別忘了，1979第一部主演哪吒的電影《哪吒鬧海》。和90後的童年記憶《哪吒傳奇》。「剔骨還父、割肉還母」復活後的哪吒最後都歸於體制當中。
大鬧天宮的孫悟空、愛上許仙的白娘子不也都是作為體制的反抗者，最終又回到體制當中的故事嗎？
而相較於當年關於哪吒的作品所處的“反封建”、“鬧革命”的時代背景。魔童哪吒所表達的是我們這時代的人心之所望：自由、平等、個人價值的實現等等。
內核的變動，其原因一定是為了適應時代的發展，並向我們這個時代的人性最深處挖掘。魔童哪吒無疑是創造了這個時代的哪吒的新神話。
但，往往一個時代倡導什麼，恰恰證明這個時代缺少什麼。
網上經常流行說“家裡沒有礦，只能老老實實做個鹹魚”這樣的悲觀論調。而不同的選擇締造了不同的我們。當然，很多時候，很多人，是被現實的殘酷折斷了理想的雙翅！
那麼，看過這部電影之後，你想起曾經的理想了嗎？
而你對所謂的認命與不認命，又是怎麼想？
我是醒醒：幻醒電影，喚醒靈魂
最近《哪吒之魔童降世》還未上映，就已經被朋友圈吹爆。於是醒醒乎，犧牲了週末吃吃喝喝的經費，去看了點映……
因為對近幾年的動畫走勢並不太看好，所以在看之前就對這部片子的口碑頗有懷疑。但還是沒有逃脫真香定律。
好看！真香！吹爆！
我真的是愛上了這個大黑眼圈、聲音粗啞、性格乖張的邪典魔童。沒看之前還覺得人家醜來著。
而且不僅哪吒和太乙真人的人物形象頗具顛覆性的設定以外，《哪吒》的劇情、內核和主題皆是對傳統哪吒的革新，並加入新時代的特色。
哪吒形象最早來源於漢文佛教典籍是北涼（401-439）時期三藏法師曇無讖（天竺高僧）翻譯的《佛所行贊》，梵文全名為「那羅鳩婆」。
經過後世的加工整理，哪吒的形象和故事也頗為豐富。並最終由佛教神衍生為道教神，並體現在《三教源流搜神大全》中。
唐朝國力強盛，征戰四方少數民族。哪吒的父親是北方毗沙門天王（戰神）的第三子，因其父親的影響地位也逐漸普及。哪吒身為護法神祗，這個時期的形象是「三面六臂的鬼王」。
“爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方”——《北方毗沙門天王隨軍護法真言》僧人大廣智不空譯。
到了宋代，開始出現”割肉還父“的情節。
哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
——普濟《五元燈會》。
宋代佛學大師們的《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》中已有哪吒“三頭六臂”“析骨還父肉還母”，武器又出現了“捆繡球”等記載。
再加上儒道兩家開始借鑑佛教學說，哪吒開始被道教所吸收和消化。從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”。
元代由於文人的演義，哪吒的形象已經很接近大眾完整化了。在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，還粗略的還粗略描繪了哪吒降妖的情節，為後世的少年英雄形象奠定基礎。
明代的吳承恩的《西遊記》對哪吒形象進一步描繪。隨著時代的發展，哪吒的外貌、武器、神力、性格等方面逐漸成熟，最後定型於《封神演義》。它第十二回這樣寫道：「這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身」。
由此看來魔童哪吒中的靈珠設定並不是沒有根據，只不過這部電影裡的哪吒繼承的不是靈珠，而是命中註定必遭毀滅的魔珠。
就像電影宣傳所說的那樣：「打破一切是非定律」、「我命由我不由天」、「若命運不公，就和它鬥到底」！
三歲魔童明擺著就要實現個人的人生價值。
——與人鬥！與妖鬥！與神鬥！與天命鬥！
別忘了，1979第一部主演哪吒的電影《哪吒鬧海》。和90後的童年記憶《哪吒傳奇》。「剔骨還父、割肉還母」復活後的哪吒最後都歸於體制當中。
大鬧天宮的孫悟空、愛上許仙的白娘子不也都是作為體制的反抗者，最終又回到體制當中的故事嗎？
而相較於當年關於哪吒的作品所處的“反封建”、“鬧革命”的時代背景。魔童哪吒所表達的是我們這時代的人心之所望：自由、平等、個人價值的實現等等。
內核的變動，其原因一定是為了適應時代的發展，並向我們這個時代的人性最深處挖掘。魔童哪吒無疑是創造了這個時代的哪吒的新神話。
但，往往一個時代倡導什麼，恰恰證明這個時代缺少什麼。
網上經常流行說“家裡沒有礦，只能老老實實做個鹹魚”這樣的悲觀論調。而不同的選擇締造了不同的我們。當然，很多時候，很多人，是被現實的殘酷折斷了理想的雙翅！
那麼，看過這部電影之後，你想起曾經的理想了嗎？
而你對所謂的認命與不認命，又是怎麼想？
我是醒醒：幻醒電影，喚醒靈魂
科幻熱片解讀
X戰警 | 黑衣人 | 海市蜃樓
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