提起韜晦術的應用，列舉起來數不勝數，比如《三國演義》中的劉備種菜，姜維屯田避禍，蕭何的幾次用晦避禍，范蠡的功成身退，勾踐臥薪嚐膽等！
而《韜晦術》的作者楊慎，為明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官後因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的“撼門事件”中，險些惹下殺身之禍。後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並全面總結韜晦之術，乃有此奇書流傳於世。如果你說不認識楊慎是誰，那我只要說《三國演義》的開篇詞就是來自楊慎的手筆：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在……
韜晦術，是攻守進退的"枕邊書"，傳統謀學中最有操作性的方法，小用小成，大用大得，韜晦術可以稱是所有"謀學"中最具實用功效的一門學問。歷史上許多著名人物由於對“韜晦術”的輕忽，付出了極為慘痛的代價。另一些人則由於對它的巧妙運用，不僅逢凶化吉，甚至獲得了超乎本人預料的成功。
我們來看看，總共八卷的《韜晦術》，到底告訴我們怎樣的成功大智慧。
詐晦卷五
詐雖惡名，亦屬奇謀。
孫子曰：“兵不厭詐。”施之於常時，人亦難防。
運詐得理，可以成晦焉。
直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辯識，曲徑方可通幽。
詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。
操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術亦大矣，隨賢人有所不免。
厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏於當世。
是以君子不喜詐謀，亦不可不識詐之為謀。
人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。
君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。
詐以非易為也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。
譯文：
詭詐雖然是不好聽的，卻也是能出奇制勝的謀略。
孫子說“兵不厭詐”，即使在日常中應用，別人也是很難防的。
詭詐的運用合情合理，就可以達到晦的狀態了。
筆直的大道漫長而難行，小路眾多又讓人無所適從，只有用心觀察思考，才能做到曲徑通幽。
用詐來求生存，用晦來保全自己，不是不走正道，是正道太難走了。
曹操以詐而成就霸業，王莽以詐而名聲在外，詐作為一種謀略功用是很大的，即使是賢能之人也免不了要使用。
討厭詭詐而老老實實行事，固然是君子本色；難而不識詭詐而陷入別人的陰謀陷阱，也是要被世人譏笑的。
所以君子不喜歡詭詐的計謀，卻不能不知道詭詐是一種謀略。
人們都喜歡功勞同時推諉過錯，我卻攬過而推功，這也是一種詭詐，卻最終能取得功勞而沒有過錯。
君臣之間，夫婦之間，盡心盡力的去經營也難免有不愉快的地方，使用一些小詐術反而會更加親密，這種道理很微妙，知道的人很少。
詐也不是那麼容易就能做到的，功夫不到位就會失敗，不忍心也做不成，只能成為別人的笑柄。
解析：
詐只是一種手段，但如果是一個人的性格，就很可怕了。
避晦卷六
易曰：“趨吉避凶。”
夫禍患之來，入洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡。
是故兵法三十六，走為最上策。
避非只走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。
察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手亦。
居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑則危，釋之之道謹忠而已。
如若避無可避，則束身歸命，輕則傷身，不可不深究其理也。
古來避害者往往避世，苟能割捨嗜慾，方外亦別有樂天也。
避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。
譯文：
易經上說：人都是趨吉避凶的。
禍患來的時候，象洪水猛獸一樣，逃開回避它就大吉大利了，迎頭趕上就只能自取滅亡。
因此兵法36計中，走才是上策。
迴避不僅僅只有逃跑，方法有很多，最好的莫過於晦了。干擾敵人，迷惑敵人，使敵人失去辨識能力，我就沒有可擔心的地方了。
觀察揣測敵人的情形，謀取自己的聲勢，攻擊敵人最不想被攻擊的地方，那麼敵人就措手不及了。
居上位的人常常疑慮下屬不忠誠，因為不居人下是人之常情。遭到上司的懷疑就危險了，解決的方式就是謹慎忠誠而已了。
如果避無可避，就放棄抵抗，以命相抵，隨便他怎麼處置，這是實在比不開始的躲避方法。
如果躲避不得法，重則丟命，輕則傷身，不能不深入研究避晦的道理啊。
自古以來避害的人往往避世隱居，如果能割捨自己的愛好與私慾，世俗之外也自有一番樂趣。
避晦的原則一定要堅守，避就要避得全面，不要因為小緩和而喜，也不要因為小利益而妄動，要堅定地執行深、遠、堅三個字。
解析：
忍辱負重，欲戴皇冠，必承其重。
可進可退，可全身給人，也可全身給塵。
心晦卷七
心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。
鼎革之餘，天下荒殘，如人患贏疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。
至若天下擾攘，侷促一隅，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦為心，靜觀時變，坐勝之道也。
夫士莫不以出處為重，詳審而後決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。
廊廟樞機，自古為四戰之地，躋身難，存身尤難。
惟不以富貴為心者，得長居焉。
古人云：“我不憂富貴，而憂富貴逼我。”人非惡富貴也，懼富貴之不義也。
興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。
譯文：
萬物都由心而生，萬物的根源是心，時事艱危的時候，心也就隨著“晦”起來。
改朝換代之後，天下荒殘，就像患重病的人，不能有太多劇烈運動，只能用晦的狀態慢慢調養。
至於天下大亂，自己只佔據一個小角落，欲圖謀大事實力不足，保全自己尚有餘力，這時候要守著養晦的心，靜觀時局變化，這就是坐著就可取勝的方法。
士人都在考量著是出世從政還是隱居獨處，要全面判斷後再做決定，出世從政很難，隱居獨處容易，以隱居獨處的心態來出世從政，就可以變難為易了。
朝廷是執掌天下的關鍵位置，自古以來就是四面爭奪的焦點，想達到這個位置難，想在這個位置站穩腳跟更難。
只有不看重富貴的人，才能長期保存自己。
古人說“我不擔心得不到富貴，就怕富貴逼我於不義。”人們沒有厭惡富貴的，畏懼的是不義之富貴。
發起有利的事不如革除流弊，多一事不如少一事，少事不如無事，無事就近乎自然運行規律了。
解析：
大智若愚，是更高的一種智慧。
楊慎詞作《臨江仙》
用晦卷八
制器畫謀，資之為用也，苟無用，雖器精謀善何益也。
沉晦已久，人不我識，雖知己者莫辯其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。
欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。
惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝於九天，杳不可尋矣。
是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎？
譯文：
發明或製造器物以及籌劃謀略，目的是為了應用，如果沒用，即使器物精細謀略高明又能怎樣。
沉靜入晦久了，沒有人能看得透我，即使是知己也難以分辨出他的本心。使用晦術關鍵在把握時機，時機猶如白駒過隙，稍縱即逝。
想要把握時機就要在事情未發生時就能察覺，先機而動，先發制人，才能顯示出晦術的功用。
只是先機不是那麼容易察覺，因為它無聲無息細小微弱而常常被人忽略，等到它發展變大人人都看得出來，時機已經消逝於九天之外，杳不可尋了。
以此用晦關鍵在於選擇時機，選擇時機關鍵在於把握先機，把握先機然後忍耐等待，選擇最合適的時機行動，這難道不是智者才能做得到嗎？
解析：
養晦是為了用晦！
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