1937年春夏之交，受首任湛山寺方丈倓虛法師的盛情邀請，作為"律宗"嫡傳的弘一法師，在夢參法師的護持之下，從福建漳州由海路途經上海，來到有"東方瑞士"之稱的青島，向此處的佛門弟子傳播律學精要。這是弘一法師第一次也是唯一一次來青。這裡從弘一法師在湛山寺的幾個細節，來看大師持律精嚴的表現。
1937年5月20日，弘一大師與隨行的三位門徒，以及沿途護持的夢參法師一起，在青島大港碼頭離船登岸。由於臨行前，弘一大師要求青島不要舉行什麼歡迎儀式，因此在碼頭迎候的只有幾位湛山寺僧人。
當弘一大師踏上岸邊時，大家不僅驚訝讚歎。弘一法師身上是陳舊的布衣長褲，外邊一件海青僧衣，赤腳草鞋，手持念珠，隨身別無長物，只一個麻布包袱。他登岸之後，與迎候人員簡單問候，表示感謝，別無多言，即隨眾前往寺院。
到了湛山寺，僧人將弘一法師及隨行人員引導至後院休息處，這是寺院專門為迎接高僧到來修建的僧舍，五間連排的寬敞房屋，稱為"五間房"。弘一法師拒絕了這個房間，他對眾人說，世俗之人追逐名利財富、珍饈美味，其實簡衣薄衫、粗茶淡飯，一樣可以溫飽。佛家沒有分別心，只有眾生平等。在他的堅持之下，寺院方丈倓虛法師就把他安排到自己的宿舍東邊房間，弘一法師才住了進去。
後來眾人才知道，弘一法師隨身的麻布包袱，裡面竟也沒有什麼貴重物品，解開扎口的麻繩，只有一領破舊的僧袍褲襪，一雙補丁布鞋，一把油紙傘，細心包裹的只有幾卷律學經書。這就是一代高僧的全部財產。全沒有如今某些"高僧"的排場，飛機歐美、豪車接送，前擁後抱、錦衣秀食，還要信口開河愚昧眾生。
在供應飯食的時候，湛山寺僧人又遇到了"問題"。當時負責接待的僧人，知道弘一法師的習慣，又知他身體不好，在飲食上也想了不少辦法，為他準備的是普通而精緻的飯菜，四碗素菜一碗飯。收拾碗筷時，發現弘一法師分毫未動。次日，只好減質增量，弘一法師還是沒動筷子。
佛家講究"過午不食"，這大師都餓了兩天兩夜，僧人急了，只得去稟報倓虛法師，為弘一大師改為最普通的供應——僧人大鍋菜。弘一法師這才開始進食。負責護持的僧人發現，大師每次用齋，都非常節儉，用餐完畢之後，要用淨水把飯碗衝一下，然後把湯汁喝掉，這樣就避免了飯菜的浪費。由於弘一法師的這些日常習慣，寺院裡始終沒有機會特別款待他。
據倓虛法師回憶，弘一法師在外人看來，是"性情古怪而很有原則"的，"愈是權貴人物，他愈不見，平常學生去見，誰去誰見，你給他磕一個頭，他照樣也給你磕一個頭。在院子裡兩下走對頭的時候，他很快的躲開，避免和人見面談話。"
弘一法師有散步的習慣，從山門步行直到海邊，在海岸礁石上瞭望遠處，靜靜的與天地作冥想溝通，每當有所領悟，欣喜之情流露表面。當年的一片荒灘，法師行經的小徑，早已被光怪陸離的高樓大廈掩蓋，海岸還是海岸，只是面對日日斑斕的燈火璀璨，後人再無法靜心了。在湛山時，很多僧人知道弘一法師會在固定的時間經過，就在那裡恭候，想要當面向大師請教。但是弘一法師除了升座弘法之外，不喜與人私下交流，隨身只有護持夢參法師。每次弘一法師經過，見到有人等候，往往掉頭就回去，迴避的次數多了，竟不再出門散步。
來到湛山寺的主要任務，是"講演律法"。作為律宗的繼承人，弘一大師在湛山寺為眾僧開示的主要課題，基礎的內容就是"律己"和"息謗"。在"律己"這個題目中，弘一法師說，學"律"的人，先要做到律己，而不是拿這些戒律去"律人"，這樣既不能讓別人信服，更難以自我精進。在"息謗"中講道，息謗之法在於"無辯"，面對各種謗言，"無聲"是最好的解決辦法，因為誹謗是辯解不清的，所謂"越描越黑"。
戒律不是簡單而表面化的行為約束，降服自己的本心，才是"戒律"存在的意義。所有的行為習慣，都是人的心理在外在的表現。降服不良的行為舉止，就是止息不良的念頭，這就是持戒的關鍵。弘一法師反覆告誡，這兩樣是非常重要的，特別是"律己"，必須要牢記。
弘一法師在湛山寺的這些日子，他的日常習慣和行為舉止中，包括行動、飲食和起居坐臥，許多都是八關戒齋的內容。八關戒齋是一日一夜受持，齋戒日在每逢陰曆的初八、十四、十五、二十三和月底末兩天，一共有六天，稱為六齋日。《佛說齋經》中說："奉持八戒，習五思念（即六念），為佛法齋，與天參德，滅惡與善，後生天上，終得泥洹。"按照佛教的說法，持戒一日，就有一日的好處。那麼這八關齋戒，都有什麼內容呢？這裡簡略介紹。
首戒"殺生"。佛教把造殺業看作是極重的罪過，尤其認為"殺戒以殺人為重"。從日常來看，殺人畢竟是很罕見的事情，但是為了飽口腹之慾，而造成豬牛羊等動物的宰殺，以及無意中造成的蟲蟻傷害，都算是犯了"殺生戒"。所以，唐僧有句話總是掛在嘴邊，祭賽國掃塔時對孫悟空說過，叫做"掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗照燈。"
次戒"竊盜"。不告而取謂之盜，佛教所說的盜，也並非完成盜竊行為這麼簡單，而是包括了行為、動機和價值等多個方面來確認是否犯戒。具體來說，有六個條件，他物（別人的東西）、他物想（知道非己所有）、盜心（動機預謀）、興方便取（尋求完成的方法）、值五錢（達到一定的數額，"五錢"即為重罪）、離本處（盜竊成功帶走）。按照佛教的解釋，無論什麼原因，都不能成為偷盜的理由，只能乞討獲得別人的物品，才是合理的。
三戒"邪淫（非梵行）"。佛教把非"合法夫妻"之外的男女關係，一律看作是"邪淫"，是非常罪惡的行為。不過佛教對於在家的弟子（居士），還是允許可以有正當夫妻生活的。但是，也有一定的限制，比如佛菩薩的紀念日、每月的六齋日，父母的生日、祭日等等，這些重要時間是不被允許的，否則也是犯戒。
四戒"妄語"。虛偽不真實的語言，叫做妄語，如今的世界可說是妄語橫行，赤誠君子如鳳毛麟角。虛假言語（包括文字）的危害是很大的，它會深入人的思維，並隨著不同理解的解讀，產生更大的影響。八關齋戒認為，只要存了欺騙的內心，傳遞到了對方的腦海裡，無論是否達到了目的，都是破了妄語戒的。
五戒"飲酒"。飲酒的戒條，是佛教各乘各宗通用的戒律。酒這個東西，比佛教的產生更早，它本身是沒有罪惡的，"酒戒"的設立，是為了預防飲酒之後造成的各種犯戒，即"酒能亂人心性"。《水滸傳》中有著名的一折，叫做花和尚醉打山門，就是說的這個意思。如果認為"飲之有度，不及亂性"的看法而貪戀杯中物，也是有違戒律的。
六戒"著香華鬘，香油塗身，歌舞倡伎，故往觀聽"。"著香華鬘"，泛指衣飾裝扮的華貴庸俗，狹義上的各種首飾、戒指、配飾甚至手錶等等，都屬於這個範圍。"香油塗身"，泛指在身上塗抹香粉、香料，包括香皂、香膏、香水等各種香品，用香料塗身是持戒不淨的象徵。"歌舞倡伎"，指的是各種娛樂活動，作為調節世俗生活氛圍的東西，也是在禁止之列的。"故往觀聽"，有點像今天說的扒門縫、聽牆根，故意去聽別人的隱私和談話，這裡也包括去看街頭巷尾、家長裡短的熱鬧，途徑某處而駐足觀聽也是犯戒的行為。這一條，其實是把沙彌戒其中的兩條合為一條，也有的八關齋戒是分開的。
七戒"坐臥高廣大床"。什麼是高廣大床，淨宗九祖有"八不道人"之稱的蕅益大師在《沙彌十戒威儀錄要》中解釋，"床高一尺六寸，坐時腳不掛空"，過了這個限度就叫做"高"；"可容身轉側"，超過這個限度就叫"廣"；同時超過高和廣的限度，就叫做"大"。這一條是要求持戒者淡泊物質享受，提升精神境界。另外，高級華貴漂亮的床，也屬於此列。
八戒"非時食"。八關齋戒，前面七條都是"戒"，只此一條是"齋戒"。非時食，簡單來說，就是在不應該進餐的時候吃飯，什麼是非進餐時間？佛教的說法是"過午不食"，午後除了飲水之外，不再吃東西了，這樣整個人都會非常清爽，妄想雜念也會減輕，當然也不會變成大胖子。因此，並非只有茹素，過午不食也是"持齋（戒）"，而且後者更為重要。但是這一條，估計咱們的二師兄，是很難做得到了。
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