歷史上的今天：1945年5月8日 德國簽署無條件投降書 這一天成為“歐洲戰勝法西斯日”

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夸父逐日神話的傳統詮釋以及存在的問題

• 最早記載夸父逐日神話的典籍是《山海經》，其次是《列子》

1. 《山海經·海外北經》曰：夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

2. 《山海經·大荒北經》又曰：夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷，將飲河而不足也，將走大澤。未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之。故南方多雨。死。棄其杖，化為鄧林。

3. 《列子·湯問》曰：夸父不量力，欲追日影，逮之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千裡焉。

圖片版描述

• 這三處的記載大同小異，《海外北經》言“與日逐走”，而《大荒北經》說“欲追日景”，《列子》中的記載，顯然受了《大荒北經》的影響。今人袁珂先生的表述，基本代表了人們對“夸父逐日”的一般看法，他說：“他們當中，曾經有這樣一個人，做了這麼一件看起來有些傻氣但卻是驚天動地的事。”“這個勇敢的夸父族人，有一天忽然發下了宏願，想去追趕太陽，和太陽賽跑。”《大荒北經》和《列子》譏其“不量力”，袁珂先生說其“有些傻氣”，他們對夸父的評價一脈相承。

夸父逐日

• 筆者認為《山海經》等對夸父神話的敘述本身存在著矛盾。夸父追日是沿著太陽運行的方向，但其渴飲的方向卻又朝向北方大澤，他渴死的地方不是在西方的禺谷，而是在奔向北方的路上。

• 《山海經》關於夸父之死亦有兩說，《大荒北經》上文說：“將飲河而不足也，將走大澤。未至，死於此。”下文緊接著又說“應龍已殺蚩尤，又殺夸父”。郭璞發現了二者之間的矛盾，指出“死無定名”，但未給出合理的解釋。夸父神話屬英雄神話，但在神話英雄中，夸父的形象有些不類。伏羲、女媧、后羿、鯀、禹等，都是為眾人的福利而犧牲了自己，其事蹟以神話的形式為後人傳唱，甚至被尊崇膜拜。夸父追日雖也驚天動地，但畢竟不關乎人間疾苦。顯然，關於夸父逐日的記載是不完整的，僅存的零星斷片也相互牴牾。傳統解釋也許已經曲解了夸父追日的原始蘊涵。所以通過僅存的片言隻語，重新解讀夸父神話，探索“逐日”背後的民俗含義，顯得很有必要。

夸父逐日動機與夸父之死

• 用後人的眼光來看，夸父對太陽的追逐是不可理喻的，所以《大荒北經》說“夸父不量力”，顯然，“夸父不量力”這句話不是神話本身所包含的，而是《大荒北經》的作者自己對夸父的評價。神話有著古老的傳承，但是到了《山海經》撰寫的那個年代，人們已經無法理解夸父逐日的動機了。

• 對於夸父逐日的動機，當代學者有人認為是先民對光明的追求，夸父類似於古希臘神話中的普羅米修斯；也有人認為夸父可能是遠古時代的一個巫師，逐日只是一種巫術儀式，夸父死於一次祈雨的巫術活動。從神話的傳播特徵來看，第二種解釋可能比較接近神話的本意。

夸父逐日

• 故事中的夸父應該是一個部落而不是一個具體的、簡單的人（夸父也可能是一個部落首領的名字）。從故事的表面來看，夸父是先逐日，然後口渴。而實際情況呢？可能恰恰相反，夸父應該是先口渴，然後才逐日。神話中夸父飲河渭而不足，極有可能暗示了河渭流域曾經發生過一次大面積的、持續時間極長的嚴重旱災，給當時人及後人留下難以磨滅的記憶。作為一個逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件。於是，夸父開始了一場尋找水源的大遷徙，只是這次的遷徙並不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了遷徙的途中。

• 遷徙必須選擇方向，而太陽的方位則是他們遷徙的依據。從故事的描述來看，夸父來到了禺谷，也就是日落的地方，因此他們可能是選擇向西遷徙。所以，所謂的夸父逐日其實是夸父依據太陽墜落的方向進行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源。因此，從這個意義上來講，夸父真正追逐的不是太陽，而是水。關於夸父死因的解釋將進一步說明這個觀點。

• 夸父是渴死的、同時又是被應龍殺死的，這看似矛盾的記載曾經讓我們糾結了上千年。然而，仔細分析，這兩個死因並不矛盾。殺死夸父的是應龍，應龍是黃帝的下屬，他所管轄的恰恰是水。從《山海經》的“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。可知，應龍在哪裡，哪裡就有充沛的水，夸父是被控制水的人（或神）殺死的。應龍控制了水，夸父得不到水，所以渴死，當然也就可以說是應龍殺死了夸父，而其真實的含義是：應龍部落打敗了夸父部落。第一種死因，夸父是因為失去水源而死的，第二個死因是說明讓夸父失去水源的人是應龍，兩者其實一點也不矛盾。

夸父逐日

• 根據《山海經》的描述，應龍是先殺死蚩尤然後才殺死夸父的，那麼，應龍是怎樣殺死蚩尤的？蚩尤是炎帝的殘部，黃帝與蚩尤曾經在涿鹿發生過一次大戰，《山海經·大荒北經》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”這是一次非常激烈的戰役，《山海經》的描述也非常精彩，通過這個神話，我們可以看到應龍的作戰方式是“蓄水”，這很有意思，“蓄水”不是水攻，而應該是截斷水源，否則，很難理解“蓄水”如何用於作戰；而蚩尤的應對則是“請風伯雨師縱大風雨”，從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過是通過祈雨來解決飲水問題，以此來瓦解應龍“蓄水”的圖謀。最後，黃帝派了天女魃，魃是何方神聖？魃是旱神，所過之處“赤地千里，滴水全無”，這樣蚩尤的降雨也斷了（雨止），所以最終蚩尤大敗。

• 一場驚心動魄的戰役，抽絲剝繭，漸漸顯露出其本來面目，不過是水源的爭鬥：應龍蓄水；蚩尤降雨；魃致使乾旱無雨；最終蚩尤無水而敗。所以說，應龍殺死蚩尤，蚩尤也是渴死的，這與應龍殺死夸父、夸父也是渴死的一樣，所以《山海經》才將兩件事情一併提起。至此，夸父之死已經真相大白，夸父的兩個死因只是同一事件的不同描述而已。應龍先後戰勝蚩尤與夸父兩個部族，使用的是同樣的方法。回過頭來，再看看夸父逐日的故事，很明顯，夸父追逐的應該是水、而不是太陽了。

“夸父神話”後世的演變

• 夸父，是中國神話中的巨人，以他為原型，後世人們創造出了許多神怪故事。夸父經過一番喬裝打扮，走出神話，走進了民間傳說，走進了文學，也走上了後世的神壇。
  

• 在流傳演變過程中，夸父不僅改名換姓，也成家立業、有妻有子了。《神異經·東南荒經》曰：東南隅大荒之中，有朴父焉。夫婦並高千里，腹圍自輔。天初立時，使其夫婦開導百川，懶不用意。謫之並立東南，男露其勢，女露其牝。不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當復使其夫婦導護百川。”夸父有時作“博父”，與“朴父”的繁體字形相近，從名字就可以看出二者的淵源關係：朴父夫婦外形也是巨人形象，開導百川的職責源於夸父飲河謂，受罰的原因是導河不力，受罰的方式與曝巫禱雨的情況非常相似。朴父夫婦與夸父逐日之間演變的蛛絲馬跡依然可辨。

• 《列子·湯問》寫愚公移山的故事，末尾曰：操蛇之神聞之，懼其不已也。告之於帝，帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此異之。

“夸父神話”後世的評價

《夸父逐日》故事，寓意深刻，說明“只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象徵）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後於時間”。——楊公驥

夸父逐日是為了給人類採擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是“盜火英雄”，是中國的普羅米修斯。蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭鬥，夸父代表“水”，而太陽代表“火”。水神、火神相爭，水火不容。夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪。如何理解這個故事，已不僅僅是學術界關注的問題，而它積極的意義在於，人們以各自不同的理解，去認識這個世界，去實現自己美好的追求。——蕭兵

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