【楚喬辯駁、反抗時的神情圖片】無力、很撕心
【宇文玥（諸葛玥）蔑視、冷漠答覆時的神情圖片】冷漠、眼神銳利，好似歷經人世浮塵。
《楚喬傳》中宇文玥之所以講出“做不成強者，註定要給人踐踏”，那是有特定的時代背景。那本就是一個沒有規則、崇尚武力、力量為尊的時代，就好似他講的“這是一個仰望強者的世道”。我們需要注意到的是，宇文玥所講的是“世道”兩字，並不是用“時代”“朝代”。世道二字屬於中性詞，但一般用於表示壞的、比較糟糕的社會狀態。可見宇文玥是在對當時的所處時代有很深瞭解下說出的話語，若是換個時代，或許這樣的話語對楚喬衝擊性不會那麼大了。
達爾文的《生物進化論》主張“物競天擇，適者生存”。很多人將其理解為弱肉強食，但那更多指的是生物發展史，也更多指的不具有思想感情的牲畜，或者思想未開化的猿猴類，在環境逼迫下做的行為。其實“唐宋八大家”之首昌黎先生曾在《送浮屠文暢師序》中寫過這樣的詞句：“民之初生，固若禽獸夷狄然。聖人者立，然後知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之於天下，萬物得其宜；措之於其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公孔子，書之於冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優遊以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？”韓老先生講，禽獸往往弱小者成為強者的食物，但人與動物卻全然不同，若生得自在，住的安穩，你所決定自己行為的全是自己的思想了。那麼強者就一定會給弱者踐踏，或者做不成強者，就一定被強者踐踏嗎？
我不否認，弱肉強食的確是大自然的法則之一，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃土泥。在自然界中，生命總是要以互相殺戮為代價換取自身的溫飽，同時也維持著生態環境的平衡。但在我們的人類社會中，是不是也是這樣的自然法則呢？是不是做不成強者，就註定給人踐踏呢？
其實反觀我們人類，由於智力的高度發達、思想的無限拓展，即使環境不斷變化，我們依舊可以適應。根本不需要對那些孱弱的人們予以鄙視、踐踏。同樣，隨著人類自由、平等思想的宣揚，關愛弱者、幫助弱者成為一種風氣。這樣的行為也是一個高尚道德的體現，更是人類所追求的。在我們自己創造的規則下，良好的社會風氣背景下，不允許我們有那樣踐踏弱者的權利，否則將受到法律與道德雙重譴責。
講這麼多，只想表達“做不成強者，註定要給人踐踏”是有特定的環境的。我也承認現代社會中這樣的現象依舊很多，像在很多失去規則約束的環境下，如貪汙腐敗，錢權交易體制中，便就存在著“做不成強者，註定被人丟棄、踩踏”的現象。我們的社會需要穎寶這種“我一定要做成強者”的競爭意識，不需要那種“踐踏弱者的醜惡行為”。
最後，願人們彼此間多些關愛！
其實，我堅信《楚喬傳》最後的結局是秀外慧中、堅韌果敢、俠骨肝腸的屠狼少女與智勇雙全、沉穩幹練的青海王宇文玥推翻政權，謀求天下大同，創青海昌盛太平，締造新的王國。他們也定是心繫蒼生，胸懷天下。
做不成強者，註定要給人踐踏嗎？
一個好的時代，顯然是不會的。
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