這三個奇女子都是老朱家的，老大叫朱璉，老二叫朱鳳英，至於老三嘛，則是朱璉的表妹，叫朱璇。
這三姐妹何以在青史上留名呢？原來老大朱璉嫁給了宋欽宗趙桓，封為了皇后；老二朱鳳英則嫁給了他的三弟鄆王趙楷；老三朱璇同樣也嫁給了宋欽宗，封了個“慎妃”。
後來發生了“靖康之亂”，宋徽宗、宋欽宗父子以及大量的趙氏皇族、後宮妃嬪與貴卿、朝臣等三千多人，被金人全部俘了去，整個東京城中的公私積蓄為之一空。這其中就有朱氏三姐妹。
兩國交戰的狀態下，戰俘的命運可想而知，尤其是年輕美麗的女俘虜。據史料記載，當三姐妹被俘到金國後，老二朱鳳英很快就被送入了浣衣院（為金國皇族選女人以及收容宮女的地方，也作為罰宮女勞動的地方），隨後被金太宗所御幸，不久因慚而病，病卒。老三朱璇則在途中就被金人強暴至死了。
老大朱璉由於是皇后身份，一路上到也平安無事，然而她那剛烈的性情卻讓金太宗很頭疼，“強令陪飲，以死抗，不為所辱。”在整個受降儀式上，她還義正言辭破口大罵金太宗及其部下，回去後就選擇了自縊，但被人救了下來，不過最後仍選擇了投水自殺身亡。金太宗很無奈，隨後追封其為“靖康郡貞節夫人”。
問題來了，三個女性俘虜而已，怎麼就跟民族道義扯上關係了呢？彆著急，往下看，關係大了去了。
一來激發了民間抗金的熱情。
朱皇后自殺的消息傳來後，百姓紛紛披麻戴孝，日夜面北嚎哭祭祀，就連傀儡皇帝張邦昌也都率百官跪拜，民間甚至有不少義軍還豎起了為其報仇的大旗，追隨者甚多，皆打算捨命上戰場，與金人一決死戰。這在《靖康紀聞》和《靖康傳信錄》中均有記載。
雖說被俘去的女性據說多達上萬，但朱皇后畢竟是合法的“母儀天下者”，其捍衛民族和女性尊嚴之舉，無疑會產生不可替代的影響力。
二來豐富了民族救亡運動的文化底蘊。
我們的民族可以說是多災多難的，但是在國家存亡之際，往往都會湧現出很多的民族英雄，他們前赴後繼，為國為民不惜捨棄自己的生命。為何？文化的力量！朱家三姐妹以弱小的肩膀擔負起了民族的大義，以死來做抗爭，極大地豐富了這種文化底蘊。
朱皇后曾寫過《怨歌二首》，其中有一首是這樣寫的，“昔居天下兮珠宮貝闕，今日草芥兮事何何說？屈身辱志兮恨何可雪？誓速歸泉下兮此仇可絕！”國仇家恨和為求速死的心情昭然若揭，這與文天祥的《正氣歌》又是何其的相似！
晚明的時候，還有學者提出了朱皇后為國捐軀的事蹟，用以激發大家救亡圖存的民族情懷，還賦詩曰：二帝肉袒惶惶日，有女忠烈入廟宸。社稷蒼生憑誰系？尺素未敢忘斯人。
三來就是對理學的興盛起到了促進作用。
宋仁宗年間，理學創始人程顥、程頤兩兄弟曾提出過“餓死事極小，失節事極大”的理論，然而數十年的時間，不管是皇帝還是百姓，沒一個響應的，他們為此鬱鬱而終。一直到了朱熹手上，理學才逐漸發揚光大，成為了元、明、清三朝的官方哲學。
朱熹的曾祖父是朱絢，而朱絢的父親朱振恰好就是朱皇后的親二叔。這樣的一個親屬關係，我們不能忽略。
朱鳳英和朱璇因失去貞節而死，朱皇后為保住貞節而投水自盡，這對朱熹本人的切膚影響，怕是要遠大於當時其他宮女的悲慘遭遇。所以，朱熹這才會重提要捨棄北宋“重生存，輕貞節”的觀念，提倡婦女“捨生命，保貞節”。
後來，這種觀念也慢慢被士大夫所接收，經過反覆的說教和統治者的大力宣傳，從而帶動了整個理學的興盛。
當女子貞節上升為文化的時候，貞節牌坊成為其附屬品的時候，其雙刃劍的兩面性也就展露出來了。至於究竟孰是孰非，留給後人評判吧。