【金剛般若波羅蜜經】 ——江味農居士講義參習•淨空法師主講
經：【若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】
講義：【欲成福慧莊嚴、相好無邊、不可稱之報身，必當發廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心。】
前面這一段，講求的是無量無邊的分身，就是應化身，你應該怎麼個修法；要修利益一切眾生的心，起心動念都要利益一切眾生。如果要想成就自己的報身，怎麼修法？修深心得報身；修大悲心得應化身；修直心證法身。菩提心裡面講的三心：直心、深心、大悲心，這三心證三身。必須三心圓發，我們的三身才圓證。明瞭這個因果，我們自然就會認真努力的去做。福慧莊嚴，相好無邊，經上常講三十二相八十種好，那是應化身的佛，應身佛；相好無邊，這是講報身佛。《觀無量壽佛經》讚歎西方世界阿彌陀佛，「佛有無量相，相有無量好」，不是三十二相八十種好。相好都說無量無邊，無量無邊的相好從哪裡來的？深心來的。深心是什麼心？要用我們通俗的話來說，好心；好心就得好相，就得好報，好心！什麼樣的心才算是好心？好心這裡有標準：廣修六度萬行，這是好心。行門，行門是什麼？我們生活行為。生活行為無量無邊，從早到晚，起心動念、言語造作，從年初一到臘月三十，從我們出生到報盡，這一生就數不盡，那要說到過去無量劫，哪裡能說得盡！無量無邊的生活行為裡頭，統統遵守六度的綱領。
「佈施」，捨己為人，這個意思要懂得。佈施是捨己為人，念念為一切眾生，這是佈施。「持戒」，樣樣如法，守規矩、守法度。「忍辱」，無論大小事情有耐心、有毅力；沒有耐心，不能成就。「精進」是不斷在改進，改過失就又進一步，改了就進步，不斷的在改進。「禪定」是你心裡面有一定的方向，有一定的目標，不會雜亂；一雜修、一亂修就不能成功。禪定：心有主宰，不為外境所動；不但不為五欲六塵所動搖，不為一切法門所動。《華嚴經》上善財童子五十三參，就是表演這個法門，實在講善財童子所做的具體內容，五十三參就是六波羅蜜。
他每參訪一位善知識，到後面是戀德禮辭。戀德禮辭是什麼？是佈施波羅蜜。佈施是什麼？放下。我很感謝你，你教導我的，你的法門我不學，我再去參訪別人。他自己修學的什麼？唸佛法門。誰教他的？根本的那個老師教他的。他沒有改變初衷，他的根本的老師是文殊師利菩薩。文殊菩薩，我們在經文裡面沒有看到他教他念佛法門，經文字面上沒有，意思有。意思在哪裡？文殊菩薩發願求生淨土，他是文殊菩薩最得意的弟子，你想想看文殊菩薩教他什麼？如果不教他念佛法門，哪裡是入室弟子？他就不是入室弟子。意思有：老師是求生淨土，老師知道這個法門第一，一定是傳他第一法門，不能把第二法門傳給他。這是意思暗中有，你要能從這上面去看、去體會，經文上沒有，但意思有。可是經文上明顯的也顯示出來了，第一個參訪德雲比丘，德雲比丘教他念佛法門，這是明顯的意思，暗顯、明顯都出來。到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就整個托出來，原來善財是修這個法門。參訪總總法門，一切法門他都知道，他沒有一樣不曉得；你要問他，他都知道，你要想學，他都可以教給你，但是他自己不學，戀德禮辭。禮辭的意思很深，放下了！不但世緣放下，佛法也放下，真正是一門深入。禪定波羅蜜、般若波羅蜜，都在這裡顯示出。他沒有智慧，他不敢放下，唯有高度的智慧，真正的定功，他才不為一切法門所動搖，所以般若智慧從這個地方顯示出來。
我們要樂集，樂是歡喜，歡喜積集一切善法行，這是深心，這叫好心。心裡面無論是對人對事對物，一絲毫的惡意都沒有。念念是利益一切眾生、利益一切人、一切物、一切事；總是懷了一個利益的心，決定沒有一個不利之心。這樣的因行得的果報，就是相好無邊，不可稱量的報身，報身是這麼修來的。要想到一切諸大菩薩們，都是這樣修學的，沒有例外的。我們要是明白這個道理，知道這個事實真相，從現在就要發心，發心是愈早愈好，心一發就幹。要認真、要努力、要毫無保留，做利益眾生的事情，不能有絲毫的保留。保留是什麼？是吝嗇。財物保留，吝財；法要留一點，叫吝法。吝財得貧窮果報，吝法得愚痴果報；我們不要貧窮，我們不要愚痴，財、法都不可以吝嗇，盡心盡力去修佈施，去幫助一切眾生，這是深心。
講義：【初發時，尚未斷念。】
這個都是講到老實話，落實在我們現實的基礎上，我們的煩惱未斷，知見不圓。要不要修？要修。
講義：【只有向生滅門中，精進勤修不著相、不壞相、普利一切之六度。】
我們先這樣做法。什麼叫生滅門，不必去理會。生滅門所講的就是這個念頭，一個念頭生，一個念頭滅。我們現在確實是在生滅門裡面，沒有辦法斷妄想分別執著。但是有路可走，要緊的是「精進勤修」這四個字。特別是精，精就是精一、純一、專一，才叫精。精的反面就是雜亂，雜修、亂修，那就不精。進是進步。進步大家都在求，很努力的在求進步；但是他進步是精純的進步，還是雜亂的進步，那個果報完全不一樣。精純的進步，給諸位說，你能夠得三昧，你能夠明心見性，也就是你能夠開般若智慧，利益在這。如果是雜進、亂進，你也有進步；你的進步將來得什麼果報？可以成為全世界的佛學博士。你將來可以著作等身，講得天花亂墜，但是你的煩惱不能斷、你的妄想不能斷，你將來還繼續搞六道輪迴；佛門裡面所果證的這個事，與你沒有分。這個利害得失我們要搞清楚，關係太大太大了，所以這個東西雜不得、亂不得。
我們學佛的人，念念要利益眾生，不能害眾生。害眾生，「你多學幾門好！」那是害眾生，那個不是利益眾生。到什麼時候再勸他，你要多學？他已經得定、已經開智慧。在我們大乘佛法的標準，「破一品無明，證一分法身」，這個時候廣學多聞。為什麼？四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，你斷了。見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了、無明破一品，你有資格廣學多聞。所以《華嚴經》是佛講的第一部經，是我們大乘修行的模板、典範。你看善財童子在文殊菩薩這一會上，得根本智。什麼叫根本智？「破一品無明，證一分法身」，這是根本智。沒有這個程度，不可以離開老師，要受老師的照顧。你智慧沒有開，邪正、真假、利害、得失，你沒有能力辨別。反正我現在也不錯，什麼妖魔鬼怪，我一看就清楚，可以辨別；你要把《楞嚴經》裡面五十種陰魔拿來看看，你就傻了。我們凡夫看完全是佛境界，百分之九十九跟佛境界一樣，裡頭就有一點點不一樣，我們就一點辦法都沒有。愈是高級的魔，不得了，他也是金色身，也放金色光明，你怎麼能辨別那是魔、那不是佛？絲毫不一樣就不相同。我們所曉得的，佛的金色光明跟佛的光明一樣大，但是魔的金色光明，他那個光刺眼睛，像太陽一樣刺眼睛，光強烈；而佛的光明是柔和、不刺眼睛。除這個之外，你根本就不能夠辨別。一定要破一品無明、見一分法身，《楞嚴經》上五十種陰魔你有能力辨別，一接觸就明瞭，這樣才可以出去參學。
所以他一出去參德雲比丘，他就是圓教初住。每參訪一位善知識，他的菩薩位次升高一級，五十三參他就圓滿成佛。他參訪哪一位善知識，那個善知識代表哪一個等級的菩薩果位，善財就達到他的果位，就達到這個等級，所以是一生圓滿成佛。《華嚴》講得詳細。我們現在用功夫，就是在不著相、不壞相。不著相，無住；不壞相，生心。無論修學哪一個法門，你念佛也好、參禪也好、持戒也好、學教也好，決定不能把這個原則忘掉，就是應無所住而生其心，這個原則是通一切法門的。無論大小乘，無論顯教密教，統統通達，沒有一個法門能夠違背這個原則，這是我們一定要很清楚、很明白的，一定要遵守；能在這個地方生起信心不逆，非依照這個方法做不可，你能夠有這個堅定的信心，有這個真切的認識，你這一生決定有成就。普利一切眾生之六度，六度是以「生心無住、無住生心」做基礎，這才能成就。
講義：【且無始來妄想，非歷事鍊心，決不能除。】
無始劫來的妄想分別執著，怎樣除掉？要在事相上鍛鍊，才真的放下。如果不在事相上磨鍊，你的放下是假的，不是真的。大乘菩薩修行，要接觸群眾，不能躲在深山上學小乘；小乘是擺脫社會得清淨心，大乘是在紅塵裡面修清淨心。他要在五欲六塵裡面舍五欲六塵，心地一絲毫不沾染，這叫真功夫，不是離開，這是非常非常的困難。能夠出頭的都成菩薩，失敗的都被五欲六塵卷下去，都墮落。小乘雖然不及大乘，小乘有好處，避開，我沒有這個力量對付你，我躲你。小乘人墮落的很少，大乘人墮落的很多，道理在此地。大乘人成就的，那小乘人是望塵莫及，成就的；可是淘汰率，大乘淘汰率就太大太大。真的像佛在經上講，末法時期修學其他法門，一億人修行難得有幾個人成就。為什麼？都被淘汰掉了。這個不能不知道。甚至於高位的菩薩，什麼菩薩？我們在經上讀過，八地菩薩才不退轉，才真的不動地；由此可知，七地以前都保不住，這才知道難，真難！七地之前保不住，有的時候遇到境界還會退轉，八地才保住，不動地。我們唸佛往生西方極樂世界，生到西方極樂世界是阿惟越致菩薩，這是阿彌陀佛四十八願加持的，使我們得到像阿惟越致菩薩一樣不退轉。阿惟越致是什麼？八地。李老師在註解裡面注的七地以上；七地以上，不就是八地嗎？八地菩薩。
這是講一定要歷事鍊心，但是你要真鍊才行，你不能隨著境界走，隨著境界走就壞了。真的在這裡面鍊，鍊清淨心，《無量壽經》的經題，鍊平等心、鍊覺而不迷的心，鍊這個。實在說，清淨平等覺就是三寶。我們一入佛門受三皈依，三皈依就是覺正淨。《無量壽經》上經題，「清淨」是僧寶；「平等」是法寶，平等是正；「覺」是佛寶。經題上三寶具足、三學具足；清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，戒定慧三學具足。我們受三皈，到哪裡去皈依？就在日常生活當中點點滴滴，看看我們覺不覺、淨不淨、正不正？點點滴滴上都是覺正淨，這才叫真正三皈依。不是在佛菩薩面前，有口無心的念念三皈的文，那個沒有用處，那是假的、形式！一定要認真去照做，這才叫你真的回頭，你真的依靠三寶。這就是在一切事相當中去鍊，看看自己有沒有做到，是不是在覺正淨裡面；如果不在覺正淨，那一定就是迷邪染。迷邪染是輪迴心，還是搞六道輪迴；覺正淨是菩提心，這就是作佛、作菩薩，心不一樣。所以在歷事鍊心當中，才能把妄想、煩惱磨掉。此皆學佛之緊要關鍵，真的！真正是緊要的關鍵。
講義：【住相以行佈施六度，一遇障緣，必致退心。】
我們看到很多學佛的同修退心，發心出來講經說法的法師退心了，退心的原因，這裡好，說出來了。原因是什麼？住相，就是著相；他有執著，有執著一遇到障礙，當然就退心。
講義：【當知妄想未歇，起念便著。】
哪有不住的道理？一定會住。你妄想沒斷，分別執著不斷。
講義：【於四句中，必著一句。】
空、有、亦空亦有、非空非有，一定落在一句裡頭。可是這個四句，諸位要曉得，落一個，四個都具足，就像前面講的四相一樣，只要落一個相，全部都落了。
講義：【故欲得不著、四句皆離，必須無念。】
這個事情又難了。無念，我們哪裡能夠做得到？做不到，做不到也要做，不做不行；不做，不多久就又要落輪迴，非幹不可。怎麼做？《金剛經》上講的原理原則，我們不能做得很徹底、很圓滿、很究竟，能做個一分、兩分就不錯，不能完全不做。這個意思就是叫你看破、放下，你能看破一分，放下一分，得一分的受用；能看破兩分，放下兩分，你就得兩分受用。讀這個經真的會開智慧，恭恭敬敬的讀，誠誠懇懇的讀，自有悟處。在日常生活當中，起心動念、待人接物，常常想到無實無虛，常常想到凡所有相皆是虛妄，幫助你放下，幫助你無住。然後記取佛的教訓，念念當中利益一切眾生，這是生心；生心的時候就是無住時，無住時就是生心時，這是一不是二，這個境界就好。能這樣修，能夠這樣唸佛求生淨土，功夫得力；不是這樣修法，的確功夫很難得力。功夫得力那個樣子是什麼？自在往生。想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年決定不礙事，生死自在，來去自由。這個問題都能解決，那其他的叫雞毛蒜皮，那不成問題了，得大自在。你這一生的生活，真的是究竟圓滿、幸福自在，真得到。由此可知，江居士在注子裡面為我們說出，這是如來究竟圓滿的法寶，在般若會上為我們和盤托出。我們這個經文愈讀愈覺得江居士這句話真實不虛。果能依教奉行，必定得如經中所說無量無邊的功德利益。
講義：【無論僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齊發，紹隆佛種，便是荷擔如來無上菩提。】
從這一段文當中，我們很清楚的看到佛法是平等法，無論是在家、出家，無論是男女老少，沒有不平等的。愈是上上乘佛法，愈是平等。為什麼？高級的佛法莫不是稱性起修，全修即性，心性是決定平等的。在本經上，但能信心不逆，莫不如是成就。成就就像世尊在經中為我們所說的，尤其是四次較量福德，成就的功德無量無邊。往後在下半部還有較量，一次比一次殊勝。三心齊發，三心是菩提心，前面剛剛說過，直心、深心、大悲心。發無上菩提心，必定是受持讀誦、為人演說，這就是紹隆佛種。如果覺得我們學佛，非這麼學不可，非這樣做不可，這就是信心不逆。以無比的信心來受持讀誦、為人演說，這就是承擔如來的家業，就是自行化他，無上菩提。這一段裡面關鍵的字，就是信心不逆、紹隆佛種，這八個字。末後這一段說：
講義：【如來為性德圓明之人】
圓是圓滿，明是明顯。由此可知，如來以下的菩薩，乃至於聲聞、緣覺，他們性德也透個幾分，總是不圓，一定要到如來果地上才圓滿。六道凡夫雖有性德，完全被煩惱、妄想蓋覆住，一分都透不出來。佛在般若會上，無非是教導我們如何破除妄想分別執著，使我們的性德，本來圓明的性德透露出來而已，這就是佛法的教學。
講義：【無上菩提，為覺王獨證之法。】
無上菩提就是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。二乘，聲聞、緣覺、權教菩薩，他們所證得的是正覺，揀別凡夫的不覺。圓初住以上「破一品無明，證一分法身」，《華嚴經》上稱之為四十一位法身大士，這些人是正等正覺，還沒有到無上。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，不能稱無上，還是正等正覺。我們同修也要把它記住，這是佛學常識。正等正覺是什麼人稱？圓教初住以上，破一品無明，證一分法身，才叫正等正覺。阿羅漢沒破無明，辟支佛、權教菩薩都沒有破無明，沒有破無明的叫正覺，不能叫正等正覺；破無明之後，才叫正等正覺。無上是無明破盡，如來果地，所以稱之為覺王。聲聞、緣覺、菩薩都覺，但是不圓滿，圓滿的覺，我們就稱之為王，這是尊稱他。覺王獨證之法，覺王就是稱的如來。
講義：【許其荷擔此二】
這是如來許可的，不是別人許可的。前面所講的紹隆佛種、荷擔如來，這是圓教果佛允許的，換句話說，也就是在此給我們授記。
講義：【即是許其為承繼佛位之人，堪任覺王之法也。】
這個經義實實在在不可思議！無論在家、出家，無論僧俗，無論男女老少，只要你具備兩個條件：信心不逆，三心圓發、紹隆佛種，這一段經文就是如來給你授記，同意你荷擔如來無上菩提。
講義：【如來悉知悉見】
這個地方的如來，統稱十方一切諸佛如來，不是一尊佛。一切佛都見到了，都看見了，都知道你在這裡發心。這一句就像常說的，
講義：【常寂光中，印許之矣。】
如來在常寂光當中給你印證、許可，你可以擔當弘法利生的重任。換句話說，關鍵就是我們自己有沒有真正發菩提心，有沒有在這一會裡面真正做到信心不逆。由此可知，諸佛如來不是不保佑我們，問題是我們肯不肯接受佛力的加持。果然是信心不逆，果然是三心齊發，一切諸佛如來都保佑你，你就都能接受到了。這兩句我們做不到，怎麼求佛菩薩加持保佑也是枉然，所以一定要真正去做。
【迴向文】：
謹以言聞功德迴向
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
◎弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。聞經覺悟。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。求生淨土。見佛聞法。惑盡慧開。真實安樂。頓脫生死。速成正覺。如佛度生。
願以此功德迴向
全球眾國主
眾國皆昌隆
消除眾災厄
世界永和平
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國