建文帝的下落與鄭和出海一旦形成某種關聯，一個熱點事件就變得更加撲朔迷離。
當年野蠻大叔搶了侄兒的龍椅，心裡總是不踏實，明成祖朱棣有一種直覺，建文帝一定沒被燒死而是逃走了。
登基之後，在他的祕密授意下，有一個名叫胡瀅的人，此公官拜戶科都給事中，從永樂五年一直找到永樂二十一年，整整十六年他都在孜孜不倦地奔波查找一個人的戶口，足跡幾乎遍佈南中國。
有史料記載，鄭和出海也負有尋找建文帝的祕密任務。事實上，建文帝根本沒跑那麼遠，後來就一直隱藏在雲南廣西一帶的寺院裡。
筆者的依據出自明代鄭曉所撰的《今言》第一百六十六篇。
有人說筆記之言何以信之？但《今言》不同，作者鄭曉久歷國家要職, 諳悉明朝掌故，在嘉靖年間曾拜刑部尚書。《 今言》如實記錄了從洪武至嘉靖一百八十多年間的國政朝章, 兵邦戎計。
英宗
靖難之役後，建文帝逃亡了四十多年，明英宗朱祁鎮繼位，按輩份算，他應該是孫子輩了，隔了兩世，哪裡還有那麼深的仇恨？60多歲的建文帝也覺得此時出山應該不會再有什麼生命危險，或者說此時的他已經勘破了生死，於是他在廣西的寺院裡大大方方地告訴了寺僧：“我，建文皇帝也。”
寺僧難以置信，於是他又賦詩一首：
“流落西南四十秋，蕭蕭華髮已盈頭；
乾坤有恨家何在？江漢無情水自流。
長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。
新蒲細柳年年綠，野老聲吞哭未休。”
這首詩確實有皇家氣象，“乾坤有恨”不是常人之言，詩中之長樂宮位於長安城內東南隅，始建於漢高祖五年；朝元閣始建於唐，也在長安之驪山，俱皇家舊構。詩裡一句“新蒲細柳年年綠”，也道盡了建文帝在流亡中苦度時日的哀愁。
每天一起吃齋唸佛的人裡竟然藏著一個皇帝！寺院住持當時一定驚掉了下巴，第一時間飛報官府。官府的人一定是又驚掉了耳朵，馬上“迎至藩堂”，老和尚“南面趺足坐地，自稱朱允炆”，還說：“這些年，胡瀅名義是在尋訪張邋遢，其實不是一直在找我嘛。’張邋遢說的是太極張三丰，官府的人當時一定又是魂飛魄散，看這氣勢定然是皇帝無疑，連執什麼禮都成了頭等棘手的大事？
《今言》中記載，鄭曉的同鄉浙江鄞縣黃潤玉時任廣西僉事提督學政，他曾經親眼見過老和尚，說他“狀貌魁梧，聲如洪鐘。”這位南山先生行為世範，必不餘欺。
地方官不知是福是禍，更不知這位“老皇上”該如何處置？只能是六百里加急飛報京師。朱祁鎮對他這位爺爺很感興趣，命送往京師。
沿途地方官該執何等禮儀？沒有明說，反正沒人敢行“君臣大禮”，於是大家就“皆以王禮見”，不高不低，畢竟是你們朱家的人，執見“王禮”也稀裡糊塗說得過去。
到了京師，英宗也是明世理的人，咱家搶了人家的江山，害慘了這個爺爺，現在他已經垂垂老矣，不可能再掀起什麼風浪，於是讓他“入居大內”，頤養天年，宮中人都叫他“老佛”。
再後來，建文帝“以壽終，葬西山，不封不樹。”這個也很正常，畢竟很難給他一個名分。想想也是，給個名分又能如何？古今將相在何方，還不都是一堆荒冢草沒了嗎？
《今言》中這樣明白地記載有關建文帝的事，可見到了嘉靖朝時，此事已經塵埃落定，不再那麼諱莫如深。
很搞笑的是，在這篇記載當中，朱元璋被推崇到了“神”或者“神漢”的地步。他能從自己這位皇孫的長相上看出來他將有大難，因為建文帝“頂顱偏頗”，意思應該是腦袋長得不夠周正，所以朱元璋提前給他準備了“髡緇之具”，讓他在遇難的時候化裝成僧人逃走。那他既然都知道，何不及早將燕王拿下，將一場災難消弭於無形？
記載中又說建文帝“性穎敏，能為詩”，朱元璋曾經命他“賦新月”，於是建文帝援筆而就：
“誰將玉指甲，抓破碧天痕？
影落江湖裡，蛟龍不敢吞。”
如果這真是一個孩子的詩作，不僅讓人驚歎其天馬行空乃至涵化虛實的想像力，更讓人驚歎其包容天地的襟懷。
但朱元璋卻能從這首詩裡看出他“必免於難”。細琢磨，這首詩倒有讖詩的意味，“影落江湖裡”，確實有墜落凡間的跡象。
還有一首詩名為《賦金陵》：
“是日乘興看晚晴，蔥蔥佳氣蒲金陵。
禮樂再興龍虎地，衣冠重整鳳凰城。”
寫作時間應該是在他登基之初。這位年輕皇帝自幼熟讀儒家經書，意氣風發，寬刑省獄，革新了他爺爺的一些弊政，準備大力推行他理想中的仁政。
建文帝在流亡期間也有不少詩作，在貴州金竺羅永庵，曾經留有他的兩首詩，其一曰：
“風塵一夕忽南侵，天命僭移四海心。
鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧雲深。
紫微有象星還拱，玉漏無聲水自沉。
遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。”
其二曰：
“閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄雲標。
南來瘴嶺千層迥，北望天門萬里遙。
款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍。
百官此日知何處，惟有群鳥早晚朝。”
“龍歸滄海碧雲深”，“袈裟新換袞龍袍”。從詩裡一眼就能看出寫作者的身份，當初建文帝隱遁於江湖間，惟恐行跡不深不祕，何以會寫詩自曝行藏，此意殊不可解。
《明實錄•神宗實錄》載有萬曆二年十月，明神宗朱翊鈞與大學士張居正曾經有這樣一段對話：
“上御文華殿講讀，從容與輔臣語及建文帝事，因問曰：‘聞建文嘗逃逸，果否？’張居正對曰：國史不載此事，但先朝故老相傳，言建文皇帝當靖難師入城，即削髮披緇，從間道走出，後雲遊四方，人無知者。正統間至雲南，曾於壁上題詩一首，有‘流落江湖四十秋’之句。有一御史見詩起疑，召而問之，老僧坐地不跽，曰：‘我欲歸故國’，方驗知其為建文也。御史以聞，遂驛召來京，入宮驗之，良是，時年已七、八十，後不知所終。上因命居正誦其詩全章，慨然興嘆，繼命書寫進覽。尋且下詔復建文年號。”
意即到萬曆時期，皇上與臣子能“從容”地聊建文帝的事，說明已經不再撲朔迷離，他的詩才也讓萬曆帝“慨然興嘆”，故讓張居正書寫下來，要好好揣摩，而且很快就下詔恢復了建文帝的年號。這一段記錄正可與《今言》互為印證。
太史叨叨令感言：正像孟昶、李煜、趙佶一樣，建文帝也是一個被當皇帝耽誤了的詩人。若用一句話總結建文帝的際遇，我想應該是，不想當皇帝的詩人不是一個好和尚。
草成一首《哀建文帝》，以為紀念。
誰讓黃袍加在身？本合命裡做詩人。
晨鐘暮鼓聲聲遠，都是孤家憤世音。
太史叨叨令原創，喜歡請轉發，不喜歡請拍磚。謝謝。
參考資料：《明史》、《今言》、《明史紀事本末》、《明太宗實錄》、《明實錄•神宗實錄》