神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

這兩個偈子大家都知道，六祖惠能大師可以頓悟成佛，但我們一般根器的人，只能慢慢漸漸地修行，看好自己的肆無忌憚的內心， 慎無放逸，

修行從管理自己開始，從有為到無為。

宋·普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠至日本亦有酬唱之作，其數量之多，達洋洋二百餘首，在詩歌史上實屬罕見。

牧牛圖是借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證過程。“牧牛”比喻“治心”，即將牧童比作人，將“牛”比作“心”，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。

《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。

現在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。什麼是牛？

亂跑的牛

《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：

一 未牧

猙獰頭角恣咆哮

奔走溪山路轉遙

一片黑雲橫谷口

誰知步步犯佳苗

這是一頭黑色的野牛，頭角猙獰，恣意咆哮。這也是凡眾一顆塵勞厚重的心，左右奔突，利害相摩，心火升騰，愛河浪底，沉溺無憂；火宅焰中，焚燒不懼。如《楞伽經》言：“一切諸根，自身現器身藏，自妄想相，施設顯示，如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因。”[4]彈指間，心九百六十轉，一日一夕，十三億意，可怖如是，不自在如是。

惠能言：“悟則眾生是佛，迷則佛是眾生。”[5]眾生本來是佛，由迷而不見，由貪而傷德，由執而毀道。眾生自有真如內薰，如田裡之佳苗，若清風細雨，日月和煦，即可茁壯成長，若無清風細雨、日月和煦，更且野牛踐踏、蟲蝗作害，則苗傷獲損，可不哀痛！

“法佛者，離攀緣”[6]，有執即失，有求而遠，如大愚禪師曰：“大家相聚，吃莖齏，若喚作一莖齏，入地獄如箭射。”[7]如大珠參馬祖，祖曰：“何處來？”曰：“越州大雲寺來。”祖曰：“來此擬須何事？”曰：“來求佛法。”祖曰：“自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法。”[8]圓明光透的大珠禪師也曾是這頭失控的牛，也曾眼前一片漆黑，入海算沙，求師求道。道者，無一物，淨裸裸，赤灑灑，沒可把，才把毫塵，即犯苗稼，即是病，輪迴如箭射。

畫中人牛二判，人有想把牛馴停，但根基單薄，信力不懇，志力不堅，境強心弱，滯障歷然。

“猙獰頭角恣咆哮”，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。“奔走溪山路轉遙”，這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。“一片黑雲橫谷口”，天黑了，不知道跑到哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，“誰知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。

把牛套住

二 初調

我有芒繩驀鼻穿

一回奔競痛加鞭

從來劣性難調製

猶得山童盡力牽

此節寫的是經教的巨大作用。從凡入聖，皆因經學之力，如《華嚴經》言：“譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖智不能了。”[9]本不可說，要以言說，方會不可說，如石頭言：“若不到曹溪，爭知不失？”[10]

可見，佛門弟子以佛知見為知見，方免盲修瞎練，才免撞牆磕壁。佛為一大事因緣出現於世，即為眾生開示悟入佛知見也。究佛言，才同佛見，“我有芒繩驀鼻穿”，是讓頑牛有依止，不孤行，不枉行，如大慧宗杲曰：“既學道，十二時中遇物應緣處，不得令惡念相續，或照顧不著，起一惡念，當急著精彩，拽轉頭來，若一向隨塵去，相續不斷，非獨障道，亦謂之無智慧人。”[11]依經教，這“急著精彩，拽轉頭來”，才有去處，才不至起惡念隨塵去；依經教，“一回奔競痛加鞭”，才不虛鞭，才不至橫豎不分。否則，見生自意，曲會私心，以身謗佛而不知不覺，“猶如煮沙欲成嘉饌，縱歷塵劫終不能得”[12]。可見參悟修行，“不與教合，悉邪也”[13]，且多聞修習，助顯真性，哪是閒設。

此圖中牛還全黑，未有一點清流入骨，只因僅屬外在方向調整，未真正觸及內在根本，如頌曰：“方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。”[14]既知當體就是成佛因，則汲汲修持，“從來劣性難調製，猶得山童盡力牽”。由此圖亦可見牧童自心未堪，自力不任，但已不怯弱，其有信、有志，但尚未有功。《目連所問經》雲：“只因不信佛經，後世為人，更深困劇，不得生千佛國土。”[15]今人身難得已得，佛法難聞已聞，則後後不會更深困劇，可不驚喜。

第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講“知”，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。“初調”，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。 “我有芒繩驀鼻穿”，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。“一回奔競痛加鞭”，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。“從來劣性難調製”，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。“猶得山童盡力牽”，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。

三 受制

漸調漸伏息奔馳

渡水穿雲步步隨

手把芒繩無少緩

牧童終日自忘疲

此節為參禪者之明心見性，由圖中牛之眼目變白，即可知之。宗門慣把開悟說為見本來面目，把開悟者說為人天眼目。十八界，眼界為根本，但去眼根，六根皆歸敗壞，總無真實，因此，眼為心靈窗戶，眼明即心開。因此，於佛法中具真實正見稱慧眼，如“盡大地是沙門一隻眼”[16]，“具一隻眼可以坐斷十方，壁立千仞”[17]，如《涅槃經》言：“我以佛眼，遍觀三界，有情無情，悉皆究竟。”[18] 具佛眼，自性無分別義現，即能自他共濟共圓，平等平等，可稱人天眼目。

何為見性，“言語道斷，心行處滅”[19]即是，如僧問汾陽善昭：“大悲千手眼，如何是正眼？”師曰：“瞎。”[20]了無依傍，頓斷來去，一切不可說不可說。亦如僧問大龍禪師：“如何是佛？”師曰：“即汝便是。”僧曰：“如何領會？”師曰：“更嫌缽盂無柄那。”[21]即才是，絕弄形捉影。當體透脫才是，截斷凡聖，做回自己，如古德言：“設有一毫佛法神通見解，如粟粒大，皆是自欺，總是謗佛謗法。”[22]無一物即佛，才有纖毫，即是塵。

悟道才修道，千聖皆同轍，如永明延壽之“履踐道源，紹隆佛種，先明般若，以辨真心”[23]。般若不明，萬行虛設，須親見諦，方得言行相應，方得以所悟之理，起觀照之力，歷境煉心，消得一分妄想，顯得一分本智，如智者大師之“以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空”[24]。這才是善自護持，這才可“漸調漸伏”。儘管已見本來面目，僅可言當下即是，未可言時時處處即是，屬信心初具，忍力未堪，只得“渡水穿雲步步隨”，時時看管，莫令斷失，如溈山問懶安曰：“汝十二時當何所務？”安曰：“牧牛。”師曰：“汝怎麼生牧？”安曰：“一回入草去，驀鼻拽將回。”師曰：“子真牧牛也”。[25]

畫中牧童未放鬆，鞭不離手，手不離繩，可不戰戰兢兢，可不臨深履薄。牛雖頑心未了，但已不再驕橫。畫中氣氛嚴肅，牧童翹誠精勤，“終日自忘疲”，真可謂難行而行，非忍而忍。

第三步叫“受制”，“漸調漸伏息奔馳”，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。

這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬伕，笨蛋！把那匹馬拴住。馬伕跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬伕，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。

牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到“漸調漸伏息奔馳”，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。“渡水穿雲步步隨”，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。“手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲”，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。

呼吸調柔

你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。

四 回首

日久功深始轉頭

顛狂心力漸調柔

山童未肯全相許

猶把芒繩且繫留

牧童以般若之智除昏攝亂、檢過防非，功力漸有起色，枯竭之心漸有生氣，放逸之意漸有所斂，有舍邪向正之志，有舍染向淨之行，“日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔”，三受不再堅固不拔，但觀照依舊膚淺，自力依舊未任，習氣煩惱依然濃重，寓目依然多情，觸塵依然多滯，有念念間斷之意，無數數相續之心。善未排惡，淨未奪染，牛依然黑多白少。

“山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留。”此時既需“即心是佛”[26]之真如內薰，又需諸行莊嚴之善因呵護，如禮拜、懺悔、持律、坐禪、調息等，即須“體大”，亦須“相大”、“用大”，性相同敷，業繩易斷，理事雙持，佛事易成。如《華嚴經》言：“善男子，應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心。”[27]如大梅法常禪師，參馬祖大悟後至四明梅子真舊隱處，縛茆而居，後鹽官令僧招之，其以偈子答曰：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”[28]為道何嘗能缺此番懇苦殷重，一分無明，猶如微煙，尚須洗滌，況此垢深德薄，虛偽紛紜，哪可毛道散心，哪得拱手談虛，如《涅槃經》雲：“雖本自空，亦由菩薩修空見空。”[29]

圖中童子其志堅定，其心淳謹，把系諸根，不讓“心牛”起諸亂意；守護其行，免其踏人苗稼，可不仔細。

第四步“回首”，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。“日久功深始轉頭”，這個牛不亂跑，心歸一了。“顛狂心力漸調柔”，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。“山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留”，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。

心息合一

五 馴伏

綠楊蔭下古溪邊

放去收來得自然

日暮碧雲芳草地

牧童歸去不須牽

前節屬修而不修，著力為之，不休不息，窮未來際，可不辛勞。此節為無為而為，不修而修。千般磨治，無非為二障脫落，唯二障永斷，了生死可期，成聖途可待。因此，無為放下才是宗旨，業盡偽去才是命門，如極喜金剛祖師言：“心之自性已成佛，心無生滅如虛空，悟法平等性真義，無求放下即是修。”入道之初，欲為道本，如《華嚴經》雲“斷善法欲，是菩薩魔事”[30]，排惡助善故；自根未穩，仗他勝緣，障山易移故。而至其微細，法愛須忘，階降宛爾，初後不濫。

非一味無作，非一味不修，菩薩一至十地尚地地觀練對治，何得不作，何得不修，只是不矯作，不偽修，為隨緣了舊業，為雖憐憫眾生，而不捨一切空，但不攀緣，不作悲。如懷讓曰：“修證即不無，汙染即不得。”[31]如達摩之“若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日，若多瞋恚，令性轉與道相違，自賺無益”。[32]

圖中“心牛”白已勝黑，善已勝惡，淨已贏染，前非已淡，後過難成，隨地不長惡芽，隨處碧雲芳草，牧童即可“歸去不須牽”，孩兒不使壞，何須打屁股，這就是不修而修的基礎前提，否則，善根未深，德樹未成，忍力未就，得的倒是“般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長”。

圖中牧童難得輕安，但亦無事回首，看牛是否企得穩，站得直，可不小心翼翼。牛亦不負栽培，儘管未是俯首貼耳，但其神不恃，其氣不盛，小動作不無，但已不成氣候，牧童心中大石到此可釋矣。

再進一步“馴伏”，“綠楊蔭下古溪邊”，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。“放去收來得自然”，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。“日暮碧雲芳草地”，這個境界自然舒泰，“牧童歸去不須牽”，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。

六 無礙

露地安眠意自如

不勞鞭策永無拘

山童穩坐青松下

一曲昇平樂有餘

無礙者，自在通達也，如燈光互相涉入，並無障遮，故《淨名》雲：“心常安住，無礙解脫。”[33]牛基本全白，淨能奪染，善即排惡，忍力已充，德樹已建，前非已蕩，後過不成，人牛呈現難得的快樂祥和，牧童安閒自在，於青松底下，橫吹笛短，可不活潑。繩索既除，廄櫪亦廢，牛露地玩逗而眠，如嬰孩般天真無邪。惡念幾盡，惡障幾除，可謂不治昏沉，昏沉自退；不除散亂，散亂自卻，所作所為皆合天性，何須防範。

如天神獻玉女於佛，欲壞佛意，佛言：“革囊眾穢，爾來何為？去，吾不用。”[34]如隱峰禪師之推土車，馬祖伸腳在路上坐，峰雲：“請師收足。”祖雲：“已展不收。”峰雲：“已進不退。”乃推車碾過，祖歸法堂，執斧子云：“適來碾老僧腳底出來。”峰便出，於祖前引頸，祖即置斧 [35] 。凡聖同一，怨親無遮，應境離執，觸目離情，在在處處，幾逾俗柱，物物事事，幾齣塵籠，心調行穩，則順逆善惡可無礙矣。

圖中牛未全白，其尾尚有少黑，可見功力未純，忍力未全，只可言不會出錯，未可言所為皆美，孩童還要在牛旁邊，一邊吹著笛子，一邊也留了個神。儘管空有細惑未去，根塵並非全體剝落，但到此亦是卓爾超群，如《阿含經》言：“牧牛不放逸，其主獲其福。”[36]

第六步“無礙”，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫“無礙”，工夫差不多打成一片了。“露地安眠意自如”，露地就是曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到“離戲”階段了。“不勞鞭策永無拘”，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。“山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘”，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩“短笛無腔信口吹”，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！

心無掛礙

七 任運

柳岸春波夕照中

淡煙芳草綠茸茸

飢餐渴飲隨時過

石上山童睡正濃

任運者，自然也，任法之自運動，而不加人之造作之義也，如《資持記》曰：“不假造作故曰任運。”[37]如僧問大珠：“和尚修道還用功否？”師曰：“用功。”僧曰：“如何用功？”師曰：“飢來吃飯，困來即眠。”僧曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。”僧曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種需要，睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。”僧杜口。[38]

可見，任運亦為修，如《瑜伽師地論》之“以楔出楔”[39]，由粗而細，由顯而隱，漸行漸深，其對治的是更微細習氣，其安住的是更甚深的無為無作，於不動聲色中默契，於平靜和順中相應，於樸素簡單中同化，不知不覺裡，時時有得著，步步有剝落，一切時盡是自心流出，讓自己緩緩品味做回自己的妙美，讓自己慢慢解讀自身與日月山河同體的寬容，讓自己柔柔覺受無著無倚的靈光迸發……如《寶鏡三昧》言：“潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主。”[40]了本，應本，著衣吃飯，運水搬柴，皆隨當時機應當時緣，“庵中不見庵前物”，機關盡廢，安排盡舍，不勞寸刀，不掛寸絲而長養聖胎。別說粗處不放逸，微細處亦不跑調，在目曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執捉，在足運奔，平平常常，全體起用，全是自家身心，不關他事閒雜，以此圓自己忍力，以此滿自己根量。如無門慧開曰：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”[41]

圖中牛已全白，可見心之如幻安和，牧童石上無夢酣睡，身意閒適。楊柳依依，綠草茸茸，炊煙裊裊，一派生機。牛儘管未服帖如泥，但已身強力健，正氣浩然。

到了第七步“任運”，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。“柳岸春波夕照中”，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。“淡煙芳草綠茸茸”，煙雨濛濛，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。“飢餐渴飲隨時過”，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”第六意識呢？這個牧童呢？“石上山童睡正濃”，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的“喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫”那麼自在。

八 相忘

白牛常在白雲中

人自無心牛亦同

月透白雲雲影白

白雲明月任西東

經上階段之潛行密用，此階段“心牛”之忍力愈向善順，儘管尚未量窮法界之邊，亦未根隨俱盡、微細俱亡，但已是意氣和雅，志念堅固，身心大利。如《楞嚴經》雲：“如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。”[42]此為靜深不動，沙土自沉階段，深探佛意，精進不怯，遠離放逸，即能初伏客塵煩惱，得大輕安。此時空有之別幾於泯滅，善惡之分幾於寂然，心幾合虛空之道，行幾合無生之義，一切境緣牽絆不得，一切妄想纏繞不成，是非哀樂不入於心，安時而處順，忘其所受，如《莊子》言：“相濡以沫，不如相忘於江湖，與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。”[43]乘虛而養中，集柔而培忍，就靜而育寂，託忘而化道。外斂而內實，表拙而裡巧，道者之“性命爛漫”由此，道者質的淳厚莊嚴亦由此。

如龍褲國師隱居山林，清苦自若，姐攜布一匹，作其衣服之需，且勸其回庵，其不受不歸，姐強投下布匹，捫淚而去，“師不視不顧，亦不移動，唸佛如故，是布一投，十有三年，塵坌寸厚，眼亦不以物為礙。”其終日唸佛，不知全是佛念，其後有“連根拔起，超升天界”之功，有“收塔袖中”、“足步虛空”之力，由此矣 [44] 。如《莊子》之市南宜僚，見孔子眾到，“有夫妻臣妾登極”[45]，“自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也。”[46]道者安心之誠，守志之懇，治性之堅，煉德之貞，此可見一斑也。

內而無雜，法界純一，“心牛”愛樂無上白淨之法，虛融自在曠達。圖中日月交輝，海闊雲朗，天地人混融，聖賢莫測。心泊無何為之鄉，身遊無塵垢之地，可不逍遙。

這是第八步功夫“相忘”，這個牛不是普通的牛了，已經昇天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清淨，一片善的境界。“白牛常在白雲中”，一片光明。“人自無心牛亦同”，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。“月透白雲雲影白”，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，“白雲明月任西東”。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。

九 獨照

牛兒無處牧童閒

一片孤雲碧嶂間

拍手高歌明月下

歸來猶有一重關

諸佛諸祖皆依二諦而說法，第一義諦中，無一切作，不依傍而解脫，即照而獨；俗諦中，萬作繁興，有依傍而解脫，即獨而照。體用分二，惟是一心，用即體之用，體即用之體，如達摩之“理入與事入”。由體而言，文殊即觀音，黃花即翠竹，不同而同；由用而言，文殊即文殊，觀音即觀音，黃花即黃花，翠竹即翠竹，同而不同。不可錯認文殊觀音，不可混淆黃花翠竹，如《金剛經》言：“一切賢聖皆以無為法而有差別。”[47]

諸佛諸祖各就各願，各就各緣，各顯各才，具體可從二義解：一者，未成聖，各釋自怨愆，各除自習氣，各成自善根，如一宿覺之：“但自懷中解垢衣，誰人向外誇精進”[48]，如二十四祖師子尊者之“蘊空”[49]，如慧可之“償債”[50]。二者，已成聖，入世間三昧，開諭愚盲，安慰驚恐，如《華嚴經》言：“阿耨多羅三藐三菩提，以心為本，心若清淨，則能滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不證無上菩提，何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行，化眾生故。”[51]漸滅無明，漸積莊嚴，行滿功圓，成就大事。因此，馬祖振錫洪州，石頭結庵衡山，天下有緣徒子行走江湖，追尋歸家之路；德山有大口利牙，臨濟有錘打棒喝，擒縱卷舒，殺活自在，巧布有情，後學璀璨，“為病不同，藥亦不同”，為願不同，緣亦有別。如《法句經》言：“菩薩於畢竟空中，熾然建立。”[52]

“牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間”，畫中牧童在天地山河間，獨現真身，“天上地下，唯我獨尊”[53]，與天地山河渾然一體，才可內外無沾，才有唯我，才有獨尊。究竟和，即究竟獨，法界在辯證中圓融。因此，自行已立，還示於他，方可言究竟之度。只是，若有纖毫自他分別，即不言了了。

第九步“獨照”，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。“牛兒無處牧童閒”，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禪師講的“靈光獨耀，迥脫根塵”。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。“一片孤雲碧嶂間”，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。“拍手高歌明月下”，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。“歸來猶有一重關”，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫“獨照”，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。

十 雙泯

人牛不見杳無蹤

明月光含萬象空

若問其中端的意

野花芳草自叢叢

法界不二，能所永斷，萬緣頓息，塵勞頓除，歸根得旨。如《思益經》言：“世尊，誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。”[54]如《解深密經》言：“一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。”[55]唯空有雙泯，不可說不可說，才為平等平等；唯自他寂滅，不可思議不可思議，才為不生不滅。道從來不是一抽象符號，智者不為一抽象符號而出生入死，為的是生命的無礙自在，可見，道是圓滿福慧的代名詞，道是大利益的代名詞，由此而言，道離誰都不遠，人生在世，誰的生存指標都在這，只是或迷或覺而已。

空有雙泯，即是休去歇去，即如洞山禪師之“二十年要打成一片不能”[56]，如藥山禪師之“皮膚脫落盡，唯有一真實”[57]。無偽無作，無偏無離，無不中道，無不實相，無不法身，高者高空，低者低空，小者小空，大者大空，貴者貴空，貧者貧空，萬事歸寧，萬法歸一。無邊無際，即邊即際；無始無終，即始即終，圓明寂照，寂照圓明，如大顛言：“若能徹底無依無倚，直下承當空劫，圓陀陀，光爍爍。”[58]如龍女言：“深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。”[59]

圖僅一圓，一切不可說不可說，而不可說又說一切一切，如是自證之境，說者無心，觀者無見。因圓果滿，具足五眼四智，普應諸方，履踐無閡道場，遊戲神通，不斷不續，未來窮而不窮，虛空盡而無盡。

諸佛諸聖皆說二種清淨、二種解脫。一者，了其本無，得自性清淨，得自性解脫，此為見不二，見本性；二者，淨其妄染，雙障雙消，得離垢清淨，得究竟解脫，此為證不二，證本性。因此，為道不離頓悟漸修，且性且相，且本且末，其既合佛乘，亦不違圓旨。因此，為道應時時有悟入，水無窮，山無盡；為道亦應步步有剝落，如剝珍珠，愈剝愈光，直至剝無所剝，了無所了，直至與天地合其德，與日月同其明。

到了第十步“雙泯”，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。“雙泯”，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。“人牛不見杳無蹤”，照見五蘊皆空了。“明月光含萬象空”，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。“若問其中端的意”，究竟怎麼是對呢？很自然，“野花芳草自叢叢”，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。

《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。