文 ｜李崇寒
朱棣
朱棣遷都北京後，對歷代帝王的祭祀要麼傳制由南京太常寺負責，要麼安排在故宮的文華殿，或是北京的郊壇，這種局面一直持續了百餘年。可對熱衷於禮制改革的嘉靖皇帝來說，南京歷代帝王廟遙遠，不便前往親祭，在北京郊壇祭祀歷代帝王，又不夠正式；再加上他自嘉靖九年（1530）起將原來的天地合祀改為天地分祀，於圜丘（天壇）從祀天神，方丘（地壇）從祀地祇，而歷代帝王屬人鬼，與天神、地祇不搭，又不能與風雲、雷雨、五嶽等列為一類。思前想後，明世宗乾脆下令效仿南京祖宗之制，在都城北京擇地修建新的歷代帝王廟，地點選在阜成門內大街的保安寺舊址，廟制基本照搬，只是歷代帝王的塑像被神牌所代替。嘉靖十一年（1532）夏，北京歷代帝王廟建成，八月，嘉靖帝親臨致祭，出發前一天還不忘去太廟告知諸位先祖，歷代帝王廟換地了，此後對歷代帝王的祭祀於北京歷代帝王廟進行，南京歷代帝王廟在清代被徹底譭棄後，北京歷代帝王廟成為全國絕版。
景德崇聖殿內供奉的夏商帝王的神位
據明末清初孫承澤《春明夢餘錄》記載，北京歷代帝王廟由景德崇聖殿、東西兩配殿、東西燎爐、祭器庫、景德門、神廚、神庫、宰牲亭、鐘樓、廟街東西景德牌坊、下馬牌等組成。景德崇聖殿為正殿，殿內60根巨柱，由金絲楠木製成，這種木材，到清代已幾乎絕種，相比南京歷代帝王廟正殿的單簷廡殿頂，北京歷代帝王廟正殿的屋頂樣式升至最高級——重簷廡殿頂；屋頂上的黑琉璃瓦綠剪邊，則要到乾隆二十七年（1762）修繕時才被黃琉璃瓦所取代。
歷代帝王廟前兩座下馬碑
照理說，老祖宗朱元璋定下的規矩，不得輕易更改。可偏偏有人對元世祖忽必烈有意見。早在北京歷代帝王廟修建時，翰林院的姚淶就發表過《論元世祖不當與古帝王同祀疏》，被禮部以“宜遵舊制 ，廟祀如故”駁回。十多年後，時過境遷，當禮部右給事中陳棐於嘉靖二十四年（1545）再次申論元世祖不當入祀帝王廟時，嘉靖帝不惜違背祖制，將元世祖神牌及從祀的5位元代名臣牌位一併拿下。如此180度大轉變自然與嘉靖朝愈演愈烈的蒙古邊患有關，用陳棐的話說，既然在廟中祭祀胡虜之君元世祖 ，為什麼還要抵抗他們的侵略？既然崇祀元世祖的神位 ，為什麼還要阻止與他們的交往？因而陳棐堅詞以請，認為只有罷祀元世祖，才能“詔諭海內，必有發舒華夏之氣……士氣既奮則兵威自揚”。很顯然，雙邊態勢並沒有按陳棐和嘉靖帝所想的那樣發展。嘉靖二十九年（1550），蒙古首領俺答汗率軍從大同邊塞一路攻入古北口，兵臨城下，武力要求明朝政府開放邊貿，史稱“庚戌之變”。明朝不得不開放宣府、大同等地與蒙古進行馬匹交易，全國上下，到處瀰漫著一股仇恨蒙古的情緒。最受“苦虜之擾”的嘉靖帝到了晚年，每寫“夷狄”字必極小，凡詔旨及章疏均是如此，足見其厭惡程度。元世祖的“缺席”，恰是嘉靖年間對外政策的真實寫照。
