五臺山，中國四大佛教名山之首，被稱之為世界五大佛教聖地之一。
山西五臺縣的縣名，也是因為大名鼎鼎的五臺山而得名。
那五臺山的山名是自古有之，還是後來才改的呢？
一
先說大名鼎鼎的佛教聖地五臺山。
五臺山坐落於五臺縣境內，離縣城東北70公里。關於五臺山最早的文字記錄是《仙經》所載：“五臺山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之。”
《仙經》據傳說是三國著名道人左慈所著，卻已經失傳很久。
怎能知道這本書的存在？
後世許多道家典籍都引載此書中內容。比如晉東晉葛洪的《抱朴子·辨問》中：“仙經以為，諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣......”還有呂洞賓的七絕詩中：“仙經已讀三千卷，古法曾持十二科。”
因為誰也沒有見過這本“亡佚已久”的道家重要典籍，左慈有沒有寫著本書還真成了問題。
是後世託其名而杜撰？
後來《仙經》成為道教文獻的泛稱，關於五臺山名字的這句話又成了出自《道經》，不僅叫做紫府山，山上還建有紫府廟。當時是道家所居住，不然哪來“仙人居之”？
《清涼山志》記載，此山原名五峰山，夏酷熱冬嚴寒，因文殊菩薩來此使用神通，遂變成清涼聖地，所以故名清涼山。
那又何時改成五臺山的呢？
二
《清涼志》載：“漢明帝時，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文書化宇，中有阿育王所置佛舍利塔......奏帝建寺，額曰大孚靈鷲寺......帝以始信佛化，故以名焉。”
《清涼志》為明萬曆五臺山獅子窩鎮澄所著。鎮澄此說法源自唐代高僧宣律師《集神州塔寺三寶感通錄》。
《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》記載：“......有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生於中說法”
《華嚴經》載：“東北方有菩薩住處名清涼山，過去諸菩薩常於中住，彼現有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。”
佛經為佛弟子所作，似乎年代更為久遠，但無法確定具體年限。但《清涼志》說的很清楚，東漢永平年間就開始建寺，是“白馬託經”的迦攝摩騰請求敕建，當時雖叫清涼山而已，但已為皇家敕建之佛教聖地。
但是，北魏酈道元《水經注》載：“五臺山五巒巍然，故曰五臺。晉永嘉三年，雁門郡人五百餘家避亂入此山，見山中人為先驅，因而不返。”
似乎和《清涼志》有悖啊。
在北魏年間就有五臺山之名了，但卻並非佛教聖地。如果真有敕建佛寺，酈道元怎能不記載呢？
三
清光緒《五臺縣志》載：“五臺之名，北齊始見於史，而酈注水經實在其先。今本經注滹沱水一卷久佚，太平御覽及寰宇記引有此文。”
看來，光緒縣誌還是力挺酈道元的《水經注》。《水經注》所寫的今臺懷鎮的先驅為“雁門郡人”因西晉永嘉之亂，進山避亂“因而不返”。
也就是說北魏年間，五臺山還不是很有名，所以縣名還是“驢夷”。
難道《清涼志》記錄的不對嗎？
唐釋慧祥編著《清涼傳》，又稱《古清涼傳》。記載為：“大孚圖寺，本元魏文帝所立。”“清涼寺，孝文帝所立。”
這直接把五臺山開山第一寺顯通寺從東漢年間拉回北魏年間了。似乎間接說明在北魏孝文帝改五臺縣名字為“驢夷”之時，五臺山的確還沒有啥名氣。也就沒有改成“五臺”了。
再看清光緒《五臺縣志》：“清涼山志為好事者所立之名......”
原來《清涼山志》是“好事者”所立。
清代顧炎武《五臺山記》載：“五臺在漢為慮擄縣，而山之名始見於齊。其佛寺之建，當在後魏之時。”“而彼教之人，以為攝摩騰白天竺來，即居是山。不知漢孝明圖像之清涼臺，在洛陽而不在此也。”
四
看來，又是此“清涼”非彼“清涼”了。洛陽白馬寺的清涼臺，當成清涼五臺山了。
北魏時期，尤其是北魏末期:“寺三萬所，僧尼二百萬人”。但是當時五臺山最著名的大孚靈鷲寺僅僅“東西二堂”，山腳下的佛光寺也才“佛堂三間，僧室十餘間。”
只能說當時的五臺山，還真的是不怎麼有名。
在隋文帝楊堅統一全國後，下詔道：“朕歸依三寶，重興聖教......宜請沙門三十人，能解佛法，堪宣遵者，各帶待者散官，分道送舍利於諸州起塔。盡卅位現有高僧為朕及所有人民幽顯生靈，七日行道，當地的官員，刺史以下，放假七日，停止常務，專知建塔之事......”
短短十幾年期間，隋朝修建寺塔5000多所，佛像數萬，重修無計。出家的僧尼高達五十餘萬，隋文帝被稱之大行菩薩國王，獨孤氏被譽為妙善菩薩，連滿朝文武都擁有自己的佛號.....
也就是在這個時候，五臺山的佛教立即興盛起來。名氣大振，因為五臺山的原因，把“驢夷”縣才改成了五臺縣。
等到了唐代，佛教更是被受推崇，文殊菩薩更是為佛教教徒所尊崇，且規定，全國所有寺院的齋堂，必須供奉文殊菩薩像。也就是在這個時候，五臺山被視為佛教聖地，空前隆盛，成為聖地形成的一個標誌。
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