學國學找明師，讓“鶴步量子禪”研修班的悲劇不再重演

（本文根據賈旭東博士關於“鶴步量子禪”事件的座談整理）

最近深圳發生一件事，一位40多歲的中年婦女參加了一個叫什麼“鶴步量子禪”的研修班後跳樓自殺。這是一個悲劇，老百姓帶著良好的願望，想要身體健康，最後卻產生了這樣一個非常悲劇的後果，我看到覺得非常痛心。為什麼呢？因為這類事情已經多次發生過，按理說悲劇不應該再重演。中國80年代有過一場席捲全國的“氣功熱”，那時候已經發生過很多類似的悲劇，很多人練功練到身心出現嚴重問題，就是所謂的“走火入魔”，有的氣功組織甚至最後發展為邪教。

隨著傳統文化的復興，“國學熱”在中華大地湧動，社會各界掀起了學習傳統文化的熱潮，各地都有以傳統文化名義開辦的各種培訓班，這種現象和當年的“氣功熱”非常類似。但在熱浪滾滾中也泥沙俱下、良莠難辨，很多不具備教學資質、能力的機構和個人，甚至一些邪師、邪法、邪教都打著復興國學的旗號在進行傳播。

在我們的現代教育體系裡面，老師一定是有資質要求的。像我是大學老師，我要能夠走上講臺教學生，起碼要有教師資格證，這是國家發的，拿到這個證意味著你接受過一些做老師基本的培訓，具備基本的知識儲備。在現在中國的很多大學裡面，你要成為一個老師，能夠拿到教職，可能有一個前置條件就是要獲得博士學位，這都是對老師資質的一個基本要求，甚至有些中小學老師都開始要求有博士或者碩士學位。這其實就是為了證明，你這個老師是經過了一個系統的學習過程，有了教別人的資格和能力，這樣才可以去教學生。

所以，大家作為學生，你要去找一個老師學習傳統文化的時候，你必須先問這個問題，就是這個老師夠不夠格？你一定要跟“明師”去學，“明師”是明白的老師，堪為人師，是有資格有能力指導我們進入正確的傳統文化學修之門的老師，你可以跟他去學傳統文化，不會出偏差，不會走錯路，這樣的老師叫做明師。

但傳統文化發展到今天，經過了漫長的歷史過程，既有正知正見、正門正派、正法正教，也有邪知邪見、邪門外道、旁門左道。加上近代中國社會經過長期的“六化”和“去中國化”（詳見此文：我們為什麼對傳統文化充滿誤解？（上）（下）），造成合格的傳統文化師資奇缺，明師就更是難尋，而“庸師”、“邪師”卻大行其道。“庸師”就是能力不夠，不具備教授傳統文化資格的老師，自己都眼目未開，怎麼能給別人指路？隨庸師學習會讓你誤入歧途，白白浪費寶貴的時間、精力和金錢。而“邪師”就更可怕，禪宗有一句話講：寧可千年不悟，不可一日錯路。意思就是說，我一千年不開悟都可以，但是不能夠走錯路，萬一走錯了路就完全喪失了開悟的機會。你如果被邪師引到邪路上，走到錯誤的道路上，那真的可能會帶來非常嚴重的問題，用佛家的話來講會毀了你的法身慧命。用我們現實的事例來看，輕的會損害你的身心健康乃至人生走向，使你的身體、生活、工作、家庭出現各種狀況，嚴重的就會發生這一次這樣的悲劇。

那怎樣才能找到明師呢？明師具備的一些基本特徵是什麼？你要怎樣判斷一個教授傳統文化的老師是不是明師，跟他學會不會有風險？我是“氣功熱”的親歷者，而且就是從當時練氣功開始走上了學修傳統文化的道路，將近30年，很多事情都是有親身體會的，而且我自己也曾經被各種各樣奇奇怪怪的東西所迷惑過，也走過很多彎路，出過一些偏差。看到這樣的現象、聽到這樣的悲劇，我覺得有責任告訴大家一些基本的知識，分享一些我的經驗教訓和思考，希望能夠儘量避免再次發生類似的悲劇。

一、明師是什麼樣的？

我們先來講講，一位傳統文化的明師應該是個什麼樣的人，也就是他應該具備哪些基本特徵和條件，這是從正面來講的。我總結，一個明師應該具有以下三個特點：第一，明師有清晰的傳承；第二，明師一定是老實人；第三，明師一定是明白人。話好像很簡單，到底怎麼理解呢？下面我們分別來講。

1.明師有清晰的傳承

真正的傳統文化都是講究傳承的，不管是儒家、道家還是佛家都要有傳承。要跟某一個老師來學，你首先要問的問題是：這個老師他是怎麼學成的，他要教你，他有沒有教學的資質？這個資質的關鍵就是傳承！

（1）傳統文化的傳承途徑

傳統文化的傳承有三條途徑，第一條途徑是“家傳”，也就是家族的傳承，是通過家族裡面世世代代傳下來的。他的老師就是家族裡面的長輩，給他傳授了家族世代傳承的一套學問或功夫，比如武術、戲曲、雜技的很多絕學都是家族傳承，一代一代傳下來的。如果是家學傳承，那麼老師肯定要能夠說清楚，我是哪一個家族、我的老師是誰、家學傳承的脈絡是怎樣的。第二條途徑是“師傳”，就是通過非家族內的老師來學習。任何人的學習都是要有老師教的，他的老師也是有老師的，傳統文化就是這樣一代一代傳承下來的。如果老師的學習是通過師傳，那就要說清楚，我的師承的脈絡是怎麼樣的，我是跟哪個老師學的，我的老師的老師又是誰，要能夠把這個說得清楚。第三條途徑，在傳統文化裡面叫做“自悟”，也就是現在講的自學成才。

（2）“自悟”必須經過印證

大家要注意的是，在“家傳”、“師傳”和“自悟”這三條傳統文化傳承途徑裡，“家傳”和“師傳”是最重要而且必居其一的。一個老師既有家傳又有師傳當然最好，如果不能兼備，那麼必須至少有一個。就是說，如果我沒有家傳，那就應該有師傳，我投師學藝跟著哪個師父、哪個老師教過我，或者跟很多個老師學也行。如果說師傳、家傳都沒有，只有自悟行不行？我自學成才，沒有人教我，我就是靠自己讀書體會、總結體悟，我覺得我已經把傳統文化搞明白了，可以教人了，可不可以？理論上似乎也說得通，但你沒有老師指導，怎麼敢保證你不是盲修瞎練呢？你怎麼敢說你悟的、理解的就是對的呢？所以現實中必須加上一個條件，就是要有印證！也就是說，必須有一個大家公認、有相當高的國學修為的明師，來認可你所自悟的東西是對的，是沒有走偏的，這樣你才具備當老師的資格。

我舉一個例子，在禪宗的歷史上有一位非常著名的永嘉玄覺大師，大家公認是修為很高的。在他同時代的禪宗六祖惠能大師是公認的禪宗第六代祖師，用現在的話講，就是當時禪宗的掌門人。當時永嘉大師已經開悟了，但是他也要跑去參一參六祖。什麼意思呢？實際上就是請六祖給他一個認可，給他一個印證。我是自悟的，我悟的對不對？你是公認的開悟的人，用我們現在話來講是學術權威，請你來鑑定一下我學到的這個東西對不對，是不是正法，有沒有走偏。永嘉大師見到六祖，幾句話一說，六祖就認可，你悟的沒錯。永嘉大師馬上就準備離開，我來就是為了讓你看看我悟的對不對啊，既然沒錯就行了，馬上就要走。六祖大師就留他，說你既然大老遠來了，住一晚上再回去也不妨嘛，永嘉大師就在六祖這裡住了一晚才走，這在禪宗歷史上傳下一個美名，叫“一宿覺”。但實際上不是說他住了這一晚上才開悟，而是他本身就已經自悟，只是來求六祖大師給他一個印證。再看六祖大師成長學習的經歷。他在沒有去找五祖弘忍大師之前也已經有悟，但為什麼還要去找五祖呢，也是要有一個老師，請五祖給他印證。

中國的傳統文化是知行合一的，不僅僅是讀幾本書那麼簡單，儒釋道都是有實修功夫的，這些功夫必須是要有傳承的，你千萬別以為讀了幾本書就懂了傳統文化，這都是現代人對傳統文化好大的誤解，這個事情我以後再細說。那麼作為一個傳統文化的老師，要麼你有家學，要麼你有師承，這兩個條件必居其一，必須符合一個。我們尊重傳承、講究傳承不是在計較誰正宗誰不正宗，而是說，有傳承就意味著這個老師傳授的理論和方法經過了前人的重複檢驗，能夠在大概率上保證安全性，這是傳統文化科學性的體現。

我們現在崇尚科學，那什麼東西是科學的？你做一個科學實驗，發表一篇學術論文，別人要重複檢驗，用同樣的實驗條件做同樣的實驗，如果得出來的結果和你的一樣，那就證明你這個實驗或者提出的理論具備一定的科學性。如果不能通過重複檢驗，那你的科學性就要打一個問號，別人就要質疑你，這就是科學精神。

所以我們傳統文化是非常具有這種科學精神的，你說你自悟、無師自通，那你所體悟到的東西、你所認識到的東西是不是和前人一樣？需要有一個過來人給你檢驗和鑑定，這就叫做印證，必須有公認的明師來給你認可和鑑定，非常非常重要。否則你說我自己悟了，就非常危險，你怎麼知道你悟的是對還是錯？你怎麼知道你沒有走到邪路上去？沒有經過印證你怎麼敢出來教別人？如果自己走錯了路還教別人，就叫“一盲導眾盲，相牽入火坑”，那就非常可怕，這樣的老師，害了別人更害了自己！

（3）傳統文化的傳承與創新

所以，為什麼我們首先要強調老師的師承，就是為了保證學生學到安全可靠的方法，只有千百年來經前人檢驗過的方法才是可靠的，你才敢去學，如果哪個老師說教你個什麼養生妙法，是他自創的，那就有危險性，因為意味著還沒有經過實踐和時間的檢驗。所以我經常講一個觀點，對我們這一代人來說，沒有資格談傳統文化的創新，能把老祖宗留下來的好東西繼承好就不錯了。如果說要有創新，那隻能在教學的方法和形式上，這是可以創新也是應該創新的，畢竟時代不同，不能完全照搬以前的教學方法了。所以我教“禪道太極”和“自在禪修”的時候都反覆強調這一點，我只是在教學方法上做了改進和創新，讓現代人更容易學會，但我教的每一個方法都是我從我的老師那裡學的，我不敢也不能搞什麼所謂的創新，這是對我的老師們負責，更是對我的學生負責。 （未完待續）