續：
一部《道德經》，以道為核心，以無為為主線，以“和”或說“太和”為內在紐帶，道的最大功能是生，道的最大特質是無為，特質是功能的外化，生是無為的內涵，而“和”或說“太和”。又作用與功能和特質之中，為此，我們又可以說，老子的《道德經》之精義，全在於由無為演義出來的“和”和“生”二字。太和萬物，生的關懷，是老子|《道德經》的主要思想！
在貧道接觸的丹道愛好者中，明清時期的丹經讀的多，唐宋時期的丹經讀的少，而唐以前的丹經幾乎不讀。貧道以為，丹經以古為重。明清時期的丹經不是不可讀，只是要加以甄別。即便是陳櫻寧先生推崇的《樂育堂語錄》，伍柳丹經，《性命圭旨》等，也不能盲從。《性命圭旨》訣全通俗而多有說破，可謂丹經之上乘，《樂育堂語錄》繁複顛倒，而伍柳丹法又有不夠純正之嫌。其他如陸西星，李西月，劉一明，閔小艮，傅琻銓等，貧道以為，李，劉二真丹法純正，可熟讀，陸，閔二真命功只能望經興嘆，而傅琻銓雖是雙修派，其見地多有可取之處。然貧道最推崇的，還是朱雲陽真人，其於《參同》，《悟真》之闡幽，揭破鴻濛，天機洩盡，真可謂盡矣，無可以加矣！
丹道行“逆”修之法，張三丰祖師雲：“順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛”。順則凡者，道生一，一生二，二生三，三生萬物也。逆則仙者，萬歸三，三返二，二合一，一歸無極大道也！顛倒顛者，非就萬物之成理而言，是把已顛倒的人生再顛倒過來。以人而喻，人在二八之前，陽氣俱足，此為先天也，正也！二八之後，外物擾心，落入後天，此其不爭也。丹道之所謂顛倒顛，就是用逆修之法，把不正的，以落入後天的人生在顛倒過來，使其迴歸二八之前原本的先天。
丹經有“先天一氣自虛無中來”之訣，學者往往把“虛無中來”看作是身外，於是就外求，在外做功夫，大道從此遠矣。殊不知丹道只在自身神氣上做活計，身外一切都不是。道在心中求，德靠自身修，丹在身內找，莫向別處求，貧道今略為說破。
《遊心於道》——第四章，待續！