天道酬勤，地道酬善，人道酬誠，商道酬信，業道酬精

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萬物之理，古人稱之為“道”，中國是一個“道”的國度，從春秋起，便為此爭論不休，老子講天道，孔子講人道，莊子也說盜亦有道……可以說，“道”是中國傳統哲學中最豐富的表達之一。

人在道中，而不知其存在，就如同魚在水中，不知水的存在，但我們也如同魚離不開水一般，無法脫離道而存在。許多人蔘悟一世，或許只得其百分之一的精髓，而我們，卻可在諸子百家的典籍裡，知道、明道、得道、守道。

那麼到底我們應該遵循什麼樣的道呢？那就是：天道酬勤、地道酬善、人道酬誠、商道酬信、業道酬精。得這五道神髓者，不僅可獨善其身，也能兼濟天下。

1、天道酬勤

“天道酬勤”取典於《周易》卦辭“天行健，君子以自強不息”和《尚書》“天道酬勤”，昭示勤奮逆轉人生的真諦。何為勤？珍惜時間，辛勞認真為勤。何為奮？奮發有為，自力創造為奮。勤奮的人大多都是有著辛勞奮力的思想，所以勤奮的人能努力的對待所有的事，因此勤奮的人在自身發展上也更加的得力。

戰國時期的著名縱橫家蘇秦，年輕時候，欲說服秦王實行連橫政策，十次上書都未被採納。這時他的衣服已經穿破，盤纏也已用光，面如枯槁，只得打著裹腳，穿著草鞋，揹著書籍，挑著行李，懷著慚愧的心情離開秦國。

回到家，妻子不下織機迎接，嫂子不為他做飯，父母不同他答話。但他並沒有責備家人，也沒灰心喪氣。而是當天晚上就打開數十個書籍中的大量書籍，從中找到輔佐周武王伐紂取得勝利的姜太公所著的兵書《陰符經》，立即伏案閱讀，並選擇其中有用的部分不斷熟悉，反覆揣摩。讀至深夜疲勞欲睡時，就用錐子猛刺自己的大腿來提精神，致使鮮血沿大腿流到腳後跟。經過一年的刻苦學習，仔細研究，終於掌握了書中的精髓，確立了制秦的策略。然後他再次周遊列國，說服趙、魏、齊等六國合縱抗秦。他自己也同時佩六國相印，成為前無古人的六國之相。

一個人的成功，環境、天賦、學識等外部因素固然重要，但更重要的是要依賴自身的勤奮與努力。人生是長跑，不僅僅考驗速度，更重要的是考驗耐力。應當說，機遇對大家都是公平的，它不會一直特別垂青於某個人，也不會永遠迴避某個人。挫折與失敗是人生必不可少的經歷，勤奮和刻苦才是真正的成功法寶。

靠天才能做到的事，靠勤奮同樣能做到；靠天才做不到的，靠勤奮也能做到。後天的勤奮可以彌補先天的不足，讓輸在起跑線上的人同樣可以贏在終點。

2、地道酬善

“地道酬善”出自《周易》卦辭“地勢坤，君子以厚德載物”，寓意助人行善，逢凶化吉。

善良，人人向上提升為善；先天具有的判斷是非與善惡的能力為良。合起來，善良的意思是，人人具備的、向上提升的本質、本性、本能。自古以來就有善有善報的說法，正所謂“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”。

春秋時，趙盾在翳桑看見一人將要餓死，趕緊給他食物。那餓漢卻只吃一半，趙盾問他原由，餓漢說想把食物留給母親。趙盾憐其孝心，讓他盡情吃，另外又為他準備了一籃飯和肉。後來晉靈公襲殺趙盾，搏鬥中有一名晉靈公的武士突然倒戈一擊，救出趙盾。趙盾納悶問他為何這樣做，他回答道“我就是當年翳桑的那個餓漢。”趙盾再問他的姓名時，武士不告而退。原來那名餓漢武士名叫靈輒，是春秋時代著名的俠士之一。

有一種品德，看不見摸不著，但能用心體會，它就是善良。人在自我向上提升、自我完善的過程當中，必定利於他人、利於眾生而被眾口所讚頌，立成品；與此同時，其若自願捨去其品積累所得（功、名、利、祿等）的回報、反饋社會，即積累成德。善良不需要安排，不需要策劃，它是發自內心的一種修養。

真正的善良是以誠相待，不欺騙，不撒謊，以誠懇善良的心去面對所有的人。真正的善良，是建立在平等基礎上的樂善好施，是幫助需要幫助的人走出困境。一個善良的人，會蔚藍成海，一個善念，會遼闊成整片草原。

而當下，我們只需要播種一個善良，傳遞一縷溫暖，讓心中燦爛成海，互相取暖，度過黎明前最黑暗的時光。

3、人道酬誠

人道即人生之道，《易·繫辭下》中言：“有天道焉，有人道焉。”經過儒家的不斷修飾，人道一詞被賦予了更高的人文含義。人道，成為一種對做人基本價值的追求，成為一種是否還稱得起為人的底線。《中庸》裡講：“誠之者，人之道。人要真誠，做事如做人，先學做人、後學做事。

晏殊少年時，張知白以“神童”名義把他推薦給朝廷，召至殿下，正趕上皇帝親自考試進士，就命晏殊做試卷。晏殊見到試題，就說“臣十天前已做過這樣的題目，有草稿在，請另選試題。”宋真宗非常讚賞他的誠實，便賜他“同進士出身”。

入朝辦事後，當時天下無事，容許百官擇勝景之處宴飲，當時的朝臣士大夫們各自飲宴歡會。而晏殊卻在家與兄弟們講習詩書。一天皇宮中給太子選講官，忽然皇帝御點晏殊上任。原來，皇上認為：“最近聽說館閣大臣們都嬉遊宴飲，只有晏殊與兄弟閉門讀書，這麼謹慎忠厚的人，正可教習太子讀書。”

晏殊上任後，有了面聖的機會，皇帝當面告知任命他的原因，晏殊語言質樸不拘，說：“為臣我並非不喜歡宴遊玩樂，只是家裡貧窮沒有錢出去玩。臣如果有錢，也會去宴飲，只是因為沒錢出不了門。”皇上因此更欣賞他，眷寵日深。仁宗登位後，得以大用（官至宰相）。

誠實守信、信守諾言是為人處世的一種美德，更是為人處世之本。如果一個人言而無信，失去了別人對自己的信任，就如同失去了比千金還寶貴的東西。誠實的人能忠實於事物的本來面目，不歪曲，不篡改事實，同時也不隱瞞自己的真實想法，光明磊落，言語真切，處世實在。誠實的人反對投機取巧，趨炎附勢，見風使舵，爭功推過，弄虛作假，口是心非。

誠實守信不僅是一種社會公德，更是做人的基本要求。

4、商道酬信

“商道酬信”出自《論語》“民無信不立”，反映誠信經商，無往不利。

《摭青雜記》曾有過一段記述：宋代東京樊樓旁邊，有一家小茶坊，鋪面瀟灑，器皿雅潔，買賣十分興隆。北宋熙寧元豐年間（公元1068～1085年），一位姓李的士人與朋友在此店飲茶，匆促之間，將一個裝有幾十兩黃金的錢袋遺落在桌子上走了。數年之後，李某再次來到這個茶館，與同行的朋友提起這樁往事。店主聽見，立即插話說：“官人所說的這個錢袋，被小可拾得。如果你說的數額相符，便可領去。”李某極為吃驚，興奮地說：“店家果真拾得，我當奉送一半。”店主笑而不答。

茶坊中有個小閣樓，店主扶梯而上。只見樓上收藏了大量顧客遺失之物，有雨傘、木屐、衣服、器皿之類，每一件都用紙條標明：某年某月某日，某種形狀的人遺失。店主在樓角尋得一個小包袱，仍原封未動，取下樓來詢問李某。李某報了包中黃金的塊數和重量。當面打開檢點，所言相符，店主立即全數交還失主。李某取出一半要送給這位至誠君子。店主卻推辭說：“小可如果重利輕義，早就全部藏進自己腰包裡了。”於是，李某感激萬分，在座的顧客們也都以手加額，大為稱頌。

為商者要想獲得成功，離不開顧客的信任和支持。古今中外成功的商者，無不強調信譽第一，忠誠至上，把“信”作為立身之本。信用、信譽是商人價值連城的無形資產。一個企業與公眾之間，絕不能運用詭詐之術，弄虛作假，而應該“一諾千金”，把“信”作為立身之本。

“得黃金萬兩，不如得季布一諾。”如今，從這句古語化出的成語“一諾千金”已成為商人“信譽第一”的代名詞。惟有言必信，行必果，才能贏得人心，引來財源滾滾。

5、業道酬精

“業道酬精”典出韓愈《進學解》“業精於勤，荒於嬉”。揭示了勤學苦練、術業精進的道理。

孔子年輕的時候，曾向魯國一位叫師襄子的樂官學琴。師襄子對孔子說：“這首曲子你已經彈得不錯了，可以學新的曲子。”孔子回答：“不行啊，我還沒有掌握它的彈奏技巧呢。”過了一段時間，師襄子對孔子說：“你現在已經掌握了這首曲子的彈奏技巧，可以學新曲子了。”孔子說：但我還沒有體會到這首曲子的意境啊。

又過了一段時間，師襄子說：“你已經體會到它的意境，這回可以學新曲子了。”孔子卻說：“我還不知道這首曲子是誰作的啊。”

就這樣，孔子始終在彈奏同一首曲子。有一天，孔子在彈奏中忽然心有所悟，他站起來眺望著遠方說：“我知道這首曲子是誰作的，這個人皮膚黝黑，身材修長，胸懷開闊，志向高遠，除了周文王還會是誰呢！”師襄子聽後馬上站起來，一邊向孔子行禮一邊說道：“你真是聖人啊，這首曲子就叫作《文王操》。”

成功與否，取決於你是否精於此道。精通絕不僅限於專業技術，專業技術是必要條件，但不是充要條件。業道酬精，如何做到精呢？首先要精於專業技術。不僅僅是把眼前的事情當作賺錢的工具，更要樹立一種對工作執著，對所做事情、所造產品精益求精、精雕細琢的精神。做任何事只有做到心到、神到、手到，才能達到出神入化的境界。

再就是要有精幹的精神，用切實有用的思維和眼光審視自己，從中找出真正能創造價值的東西，今天找一點、明天找一點，持續改進，只要能有正確的審視眼光，假以時日肯定會找到有價值的東西，哪怕只是一點點的進步，積少成多，逐步積累，持續改進，必將會出類拔萃。

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