'王者榮耀東皇太一模型分析，“人首龍身”中所蘊含的中華圖騰文化'
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
《九歌》
東皇太一為何選取人首龍身的形象
在中國古代的思想觀念中，“東”為五方之首，日出東方，華耀大千，古代君王的封禪大典正是於東嶽泰山舉行，東表示一種非常尊貴的身份象徵；而“皇”亦是如此。在東周以前，皇和帝是人們對天神的稱謂 ，三皇五帝皆是對整個華夏民族有大功德之人，夏商周君主均自稱為王（認為自身功德不及上古三皇五帝，故稱王以自謙），王以下稱公。所以在中國古代的觀念中，“東皇”是一種尊貴之極的稱號。而太一即為泰一，《史記·秦始皇本紀》有記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”綜上所述可知，即使在天神中“東皇太一”這一稱呼也是尊貴到了極點。
但是東皇無形而身份又過於尊貴，楚人難以賦予其具體的形象，在《九歌》中也只是通過側面的場面描寫，來展示出人們的恭敬與虔誠之意。之所以選用“人首龍身”的形象，可能要從以下兩個方面來考慮，一是在《封禪書》中有云：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。而“太昊”這一稱謂在漢朝以後，有時會與伏羲以及東方天帝青帝等諸神形象合併，而伏羲的形象相信大家都不會陌生，正是“人首龍身”；二是聞一多先生在《伏羲考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。傳說中，伏羲的母親華胥氏在雷澤中遇到一個巨大的腳印，以腳度量之而懷上身孕，十二年後誕下龍子“伏羲”，即中華的人文始祖，“人首龍身”。
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
《九歌》
東皇太一為何選取人首龍身的形象
在中國古代的思想觀念中，“東”為五方之首，日出東方，華耀大千，古代君王的封禪大典正是於東嶽泰山舉行，東表示一種非常尊貴的身份象徵；而“皇”亦是如此。在東周以前，皇和帝是人們對天神的稱謂 ，三皇五帝皆是對整個華夏民族有大功德之人，夏商周君主均自稱為王（認為自身功德不及上古三皇五帝，故稱王以自謙），王以下稱公。所以在中國古代的觀念中，“東皇”是一種尊貴之極的稱號。而太一即為泰一，《史記·秦始皇本紀》有記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”綜上所述可知，即使在天神中“東皇太一”這一稱呼也是尊貴到了極點。
但是東皇無形而身份又過於尊貴，楚人難以賦予其具體的形象，在《九歌》中也只是通過側面的場面描寫，來展示出人們的恭敬與虔誠之意。之所以選用“人首龍身”的形象，可能要從以下兩個方面來考慮，一是在《封禪書》中有云：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。而“太昊”這一稱謂在漢朝以後，有時會與伏羲以及東方天帝青帝等諸神形象合併，而伏羲的形象相信大家都不會陌生，正是“人首龍身”；二是聞一多先生在《伏羲考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。傳說中，伏羲的母親華胥氏在雷澤中遇到一個巨大的腳印，以腳度量之而懷上身孕，十二年後誕下龍子“伏羲”，即中華的人文始祖，“人首龍身”。
左伏羲 右女媧
人首龍身的圖騰寓意
東皇太一作為天神之中也尊貴之極的稱呼，而伏羲也是中華文化的人文始祖，能夠配的上這兩位的形象，顯然“人首龍身”在中國古代文化中也有著極其顯赫的地位。
唐司馬貞《補史記·三皇本機》中有記載：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”雷澤中的腳印是誰留下的，這一點從史書上不得而知，但是在《山海經·海內東經》中，對於雷澤的主人雷神卻是有著一番記載“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷”，雷神即為龍神，古人認為龍為天神，伏羲作為龍子，自然是身份尊貴當得到萬民敬仰。
中國古代的皇帝都被稱為真龍天子，以龍為圖騰，正是用來表現出皇權的權威性與神聖不可侵犯，同樣的，古人造反也會編造一些傳說故事，如陳勝吳廣“魚腹藏書”、劉邦“斬蛇起義”，來對抗統治者的權威。
伏羲被稱為華夏的人文始祖，其最大的功績便是“正姓氏，置嫁娶”，使得中華民族得以繁衍生息，而之所以伏羲制定的規矩可以使民眾服從，便是借用了這種“人首龍身”的圖騰形象來顯示天神之子的身份，以鞏固自身的統治力與權威性。
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
《九歌》
東皇太一為何選取人首龍身的形象
在中國古代的思想觀念中，“東”為五方之首，日出東方，華耀大千，古代君王的封禪大典正是於東嶽泰山舉行，東表示一種非常尊貴的身份象徵；而“皇”亦是如此。在東周以前，皇和帝是人們對天神的稱謂 ，三皇五帝皆是對整個華夏民族有大功德之人，夏商周君主均自稱為王（認為自身功德不及上古三皇五帝，故稱王以自謙），王以下稱公。所以在中國古代的觀念中，“東皇”是一種尊貴之極的稱號。而太一即為泰一，《史記·秦始皇本紀》有記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”綜上所述可知，即使在天神中“東皇太一”這一稱呼也是尊貴到了極點。
但是東皇無形而身份又過於尊貴，楚人難以賦予其具體的形象，在《九歌》中也只是通過側面的場面描寫，來展示出人們的恭敬與虔誠之意。之所以選用“人首龍身”的形象，可能要從以下兩個方面來考慮，一是在《封禪書》中有云：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。而“太昊”這一稱謂在漢朝以後，有時會與伏羲以及東方天帝青帝等諸神形象合併，而伏羲的形象相信大家都不會陌生，正是“人首龍身”；二是聞一多先生在《伏羲考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。傳說中，伏羲的母親華胥氏在雷澤中遇到一個巨大的腳印，以腳度量之而懷上身孕，十二年後誕下龍子“伏羲”，即中華的人文始祖，“人首龍身”。
左伏羲 右女媧
人首龍身的圖騰寓意
東皇太一作為天神之中也尊貴之極的稱呼，而伏羲也是中華文化的人文始祖，能夠配的上這兩位的形象，顯然“人首龍身”在中國古代文化中也有著極其顯赫的地位。
唐司馬貞《補史記·三皇本機》中有記載：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”雷澤中的腳印是誰留下的，這一點從史書上不得而知，但是在《山海經·海內東經》中，對於雷澤的主人雷神卻是有著一番記載“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷”，雷神即為龍神，古人認為龍為天神，伏羲作為龍子，自然是身份尊貴當得到萬民敬仰。
中國古代的皇帝都被稱為真龍天子，以龍為圖騰，正是用來表現出皇權的權威性與神聖不可侵犯，同樣的，古人造反也會編造一些傳說故事，如陳勝吳廣“魚腹藏書”、劉邦“斬蛇起義”，來對抗統治者的權威。
伏羲被稱為華夏的人文始祖，其最大的功績便是“正姓氏，置嫁娶”，使得中華民族得以繁衍生息，而之所以伏羲制定的規矩可以使民眾服從，便是借用了這種“人首龍身”的圖騰形象來顯示天神之子的身份，以鞏固自身的統治力與權威性。
左“女媧 ”， 手持規 右“伏羲”， 手持矩
伏羲女媧圖，一人拿規，一人拿矩，古人認為天圓地方，無規矩不成方圓，伏羲女媧為神子，帶表上天為萬眾制定規矩，表現出其行為的神聖性。歷任統治者正是看到了這種好處，才會以真龍天子自居，以此來顯示自身權威的高貴與正統，而這種神性的賦予，也同時奠定了龍圖騰對於中華文化的深遠影響和重要意義。
為什麼是人首龍身而不是人首蛇身？
首先要說明一點，人首龍身即為人首蛇身，區別來自於數千年以來龍圖騰形象的演變，在地為蛇，上天為龍，學術上本身就有著蛇演變為龍的說法。
伏羲在位之時以龍師自稱，以龍命名百官，以人首龍身圖作為氏族的圖騰標誌，凝聚統治力和權威性，歷任統治者看到好處也都沿以使用，《史記·補三皇本紀》有記載“有蝸氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。”龍的形象逐漸開始象徵著統治者的權威。不過由於人首龍身的圖騰標誌，是將統治者的形象與龍的形象相結合來表達尊貴之意，而朝代一變統治者就會變，每次都需要更換圖騰的形象顯得有些麻煩了，總之這一時期依然都保持了"人首龍身"的形象特點。
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
《九歌》
東皇太一為何選取人首龍身的形象
在中國古代的思想觀念中，“東”為五方之首，日出東方，華耀大千，古代君王的封禪大典正是於東嶽泰山舉行，東表示一種非常尊貴的身份象徵；而“皇”亦是如此。在東周以前，皇和帝是人們對天神的稱謂 ，三皇五帝皆是對整個華夏民族有大功德之人，夏商周君主均自稱為王（認為自身功德不及上古三皇五帝，故稱王以自謙），王以下稱公。所以在中國古代的觀念中，“東皇”是一種尊貴之極的稱號。而太一即為泰一，《史記·秦始皇本紀》有記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”綜上所述可知，即使在天神中“東皇太一”這一稱呼也是尊貴到了極點。
但是東皇無形而身份又過於尊貴，楚人難以賦予其具體的形象，在《九歌》中也只是通過側面的場面描寫，來展示出人們的恭敬與虔誠之意。之所以選用“人首龍身”的形象，可能要從以下兩個方面來考慮，一是在《封禪書》中有云：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。而“太昊”這一稱謂在漢朝以後，有時會與伏羲以及東方天帝青帝等諸神形象合併，而伏羲的形象相信大家都不會陌生，正是“人首龍身”；二是聞一多先生在《伏羲考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。傳說中，伏羲的母親華胥氏在雷澤中遇到一個巨大的腳印，以腳度量之而懷上身孕，十二年後誕下龍子“伏羲”，即中華的人文始祖，“人首龍身”。
左伏羲 右女媧
人首龍身的圖騰寓意
東皇太一作為天神之中也尊貴之極的稱呼，而伏羲也是中華文化的人文始祖，能夠配的上這兩位的形象，顯然“人首龍身”在中國古代文化中也有著極其顯赫的地位。
唐司馬貞《補史記·三皇本機》中有記載：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”雷澤中的腳印是誰留下的，這一點從史書上不得而知，但是在《山海經·海內東經》中，對於雷澤的主人雷神卻是有著一番記載“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷”，雷神即為龍神，古人認為龍為天神，伏羲作為龍子，自然是身份尊貴當得到萬民敬仰。
中國古代的皇帝都被稱為真龍天子，以龍為圖騰，正是用來表現出皇權的權威性與神聖不可侵犯，同樣的，古人造反也會編造一些傳說故事，如陳勝吳廣“魚腹藏書”、劉邦“斬蛇起義”，來對抗統治者的權威。
伏羲被稱為華夏的人文始祖，其最大的功績便是“正姓氏，置嫁娶”，使得中華民族得以繁衍生息，而之所以伏羲制定的規矩可以使民眾服從，便是借用了這種“人首龍身”的圖騰形象來顯示天神之子的身份，以鞏固自身的統治力與權威性。
左“女媧 ”， 手持規 右“伏羲”， 手持矩
伏羲女媧圖，一人拿規，一人拿矩，古人認為天圓地方，無規矩不成方圓，伏羲女媧為神子，帶表上天為萬眾制定規矩，表現出其行為的神聖性。歷任統治者正是看到了這種好處，才會以真龍天子自居，以此來顯示自身權威的高貴與正統，而這種神性的賦予，也同時奠定了龍圖騰對於中華文化的深遠影響和重要意義。
為什麼是人首龍身而不是人首蛇身？
首先要說明一點，人首龍身即為人首蛇身，區別來自於數千年以來龍圖騰形象的演變，在地為蛇，上天為龍，學術上本身就有著蛇演變為龍的說法。
伏羲在位之時以龍師自稱，以龍命名百官，以人首龍身圖作為氏族的圖騰標誌，凝聚統治力和權威性，歷任統治者看到好處也都沿以使用，《史記·補三皇本紀》有記載“有蝸氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。”龍的形象逐漸開始象徵著統治者的權威。不過由於人首龍身的圖騰標誌，是將統治者的形象與龍的形象相結合來表達尊貴之意，而朝代一變統治者就會變，每次都需要更換圖騰的形象顯得有些麻煩了，總之這一時期依然都保持了"人首龍身"的形象特點。
夏代的龍圖騰 具有“馬首蛇身”的形象特點
直到夏代，龍的形象中逐漸出現了馬的元素，因為夏人希望和黃帝一樣可以騎上龍飛向天空，四處雲遊，顯然現實中是找不到龍這種生物的，故而只能以馬來代替，在夏代將八尺以上的馬稱作龍，傳聞大禹治水所乘坐的便是“龍車”，而龍的形象自古以來便是蛇形，因此夏人在此基礎上加上馬首與馬尾，才有了"馬首蛇身"的說法。
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
《九歌》
東皇太一為何選取人首龍身的形象
在中國古代的思想觀念中，“東”為五方之首，日出東方，華耀大千，古代君王的封禪大典正是於東嶽泰山舉行，東表示一種非常尊貴的身份象徵；而“皇”亦是如此。在東周以前，皇和帝是人們對天神的稱謂 ，三皇五帝皆是對整個華夏民族有大功德之人，夏商周君主均自稱為王（認為自身功德不及上古三皇五帝，故稱王以自謙），王以下稱公。所以在中國古代的觀念中，“東皇”是一種尊貴之極的稱號。而太一即為泰一，《史記·秦始皇本紀》有記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”綜上所述可知，即使在天神中“東皇太一”這一稱呼也是尊貴到了極點。
但是東皇無形而身份又過於尊貴，楚人難以賦予其具體的形象，在《九歌》中也只是通過側面的場面描寫，來展示出人們的恭敬與虔誠之意。之所以選用“人首龍身”的形象，可能要從以下兩個方面來考慮，一是在《封禪書》中有云：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。而“太昊”這一稱謂在漢朝以後，有時會與伏羲以及東方天帝青帝等諸神形象合併，而伏羲的形象相信大家都不會陌生，正是“人首龍身”；二是聞一多先生在《伏羲考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。傳說中，伏羲的母親華胥氏在雷澤中遇到一個巨大的腳印，以腳度量之而懷上身孕，十二年後誕下龍子“伏羲”，即中華的人文始祖，“人首龍身”。
左伏羲 右女媧
人首龍身的圖騰寓意
東皇太一作為天神之中也尊貴之極的稱呼，而伏羲也是中華文化的人文始祖，能夠配的上這兩位的形象，顯然“人首龍身”在中國古代文化中也有著極其顯赫的地位。
唐司馬貞《補史記·三皇本機》中有記載：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”雷澤中的腳印是誰留下的，這一點從史書上不得而知，但是在《山海經·海內東經》中，對於雷澤的主人雷神卻是有著一番記載“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷”，雷神即為龍神，古人認為龍為天神，伏羲作為龍子，自然是身份尊貴當得到萬民敬仰。
中國古代的皇帝都被稱為真龍天子，以龍為圖騰，正是用來表現出皇權的權威性與神聖不可侵犯，同樣的，古人造反也會編造一些傳說故事，如陳勝吳廣“魚腹藏書”、劉邦“斬蛇起義”，來對抗統治者的權威。
伏羲被稱為華夏的人文始祖，其最大的功績便是“正姓氏，置嫁娶”，使得中華民族得以繁衍生息，而之所以伏羲制定的規矩可以使民眾服從，便是借用了這種“人首龍身”的圖騰形象來顯示天神之子的身份，以鞏固自身的統治力與權威性。
左“女媧 ”， 手持規 右“伏羲”， 手持矩
伏羲女媧圖，一人拿規，一人拿矩，古人認為天圓地方，無規矩不成方圓，伏羲女媧為神子，帶表上天為萬眾制定規矩，表現出其行為的神聖性。歷任統治者正是看到了這種好處，才會以真龍天子自居，以此來顯示自身權威的高貴與正統，而這種神性的賦予，也同時奠定了龍圖騰對於中華文化的深遠影響和重要意義。
為什麼是人首龍身而不是人首蛇身？
首先要說明一點，人首龍身即為人首蛇身，區別來自於數千年以來龍圖騰形象的演變，在地為蛇，上天為龍，學術上本身就有著蛇演變為龍的說法。
伏羲在位之時以龍師自稱，以龍命名百官，以人首龍身圖作為氏族的圖騰標誌，凝聚統治力和權威性，歷任統治者看到好處也都沿以使用，《史記·補三皇本紀》有記載“有蝸氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。”龍的形象逐漸開始象徵著統治者的權威。不過由於人首龍身的圖騰標誌，是將統治者的形象與龍的形象相結合來表達尊貴之意，而朝代一變統治者就會變，每次都需要更換圖騰的形象顯得有些麻煩了，總之這一時期依然都保持了"人首龍身"的形象特點。
夏代的龍圖騰 具有“馬首蛇身”的形象特點
直到夏代，龍的形象中逐漸出現了馬的元素，因為夏人希望和黃帝一樣可以騎上龍飛向天空，四處雲遊，顯然現實中是找不到龍這種生物的，故而只能以馬來代替，在夏代將八尺以上的馬稱作龍，傳聞大禹治水所乘坐的便是“龍車”，而龍的形象自古以來便是蛇形，因此夏人在此基礎上加上馬首與馬尾，才有了"馬首蛇身"的說法。
漢代的龍形象
而到了春秋時期，百家爭鳴，出現了“陰陽調和”之說。此時龍的圖像開始出現在日常器具之上，出現了大量的蛟龍，蟠曲龍，以及龍鳳合璧的吉祥寓意圖案，而在陰陽學說之中，龍屬水，鳳屬火，水火相容陰陽調濟，這點從中國古代的思想觀念中可以看出，《西遊記》中龍為四海龍王，古人將雨水視作龍王的恩澤。可能與此相關，在龍圖騰的演變中產生了一種說法叫做“爬行動物說”，認為龍是從鱷魚的形象上演變過來的，至於是否真的如此我們不得而知，但是毫無疑問，鱷魚也為水屬，同時佈滿鱗片的身軀和利爪也與龍有著一定程度上的相似性，龍是虛幻的生物，不論現在的多種動物形象結合的觀點《爬行動物說》，還是多種圖騰結合的觀點《圖騰合併說》，龍的形象在中華文化的發展中處於不斷演變的狀態，直到唐宋開始日益完善成型，才出現了我們所看見的現如今龍的形象。
王者榮耀中，東皇太一作為一個強勢的坦克、輔助單位而為玩家們所熟知，尤其是一手大招墮神契約更是全遊戲第一強控，獨特的回血機制配上坦克身材，一級反藍也是在各種分段中盛行，不過，玩了這麼久的東皇太一，你真的熟悉這個人物嗎？
“東皇太一”一詞出自戰國時期楚國著名詩人屈原《楚辭·九歌》的第一篇《東皇太一》，全篇是在楚國民間祭祀樂曲的基礎上加以改變所創作的祭祀用詩歌，而第一篇中的東皇太一正是楚人祭祀諸神中最為尊貴的一位，但是在文章中，全篇只是描寫了祭祀的熱鬧和隆重場面，以示對諸神的恭敬和虔誠，並未對其外貌形象有過任何具體的描述，而到了遊戲中，東皇太一卻以"人首龍身"的角色形象出現在了玩家們的眼前，那麼這個形象從何而來呢？
《九歌》
東皇太一為何選取人首龍身的形象
在中國古代的思想觀念中，“東”為五方之首，日出東方，華耀大千，古代君王的封禪大典正是於東嶽泰山舉行，東表示一種非常尊貴的身份象徵；而“皇”亦是如此。在東周以前，皇和帝是人們對天神的稱謂 ，三皇五帝皆是對整個華夏民族有大功德之人，夏商周君主均自稱為王（認為自身功德不及上古三皇五帝，故稱王以自謙），王以下稱公。所以在中國古代的觀念中，“東皇”是一種尊貴之極的稱號。而太一即為泰一，《史記·秦始皇本紀》有記載：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”綜上所述可知，即使在天神中“東皇太一”這一稱呼也是尊貴到了極點。
但是東皇無形而身份又過於尊貴，楚人難以賦予其具體的形象，在《九歌》中也只是通過側面的場面描寫，來展示出人們的恭敬與虔誠之意。之所以選用“人首龍身”的形象，可能要從以下兩個方面來考慮，一是在《封禪書》中有云：“昔者太帝使素女鼓瑟而悲”，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。而“太昊”這一稱謂在漢朝以後，有時會與伏羲以及東方天帝青帝等諸神形象合併，而伏羲的形象相信大家都不會陌生，正是“人首龍身”；二是聞一多先生在《伏羲考》中認為“作為天神的太一，在古代哲學家眼中是宇宙的本體，一種不可思議的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“東皇也就是伏羲”。傳說中，伏羲的母親華胥氏在雷澤中遇到一個巨大的腳印，以腳度量之而懷上身孕，十二年後誕下龍子“伏羲”，即中華的人文始祖，“人首龍身”。
左伏羲 右女媧
人首龍身的圖騰寓意
東皇太一作為天神之中也尊貴之極的稱呼，而伏羲也是中華文化的人文始祖，能夠配的上這兩位的形象，顯然“人首龍身”在中國古代文化中也有著極其顯赫的地位。
唐司馬貞《補史記·三皇本機》中有記載：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。”雷澤中的腳印是誰留下的，這一點從史書上不得而知，但是在《山海經·海內東經》中，對於雷澤的主人雷神卻是有著一番記載“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷”，雷神即為龍神，古人認為龍為天神，伏羲作為龍子，自然是身份尊貴當得到萬民敬仰。
中國古代的皇帝都被稱為真龍天子，以龍為圖騰，正是用來表現出皇權的權威性與神聖不可侵犯，同樣的，古人造反也會編造一些傳說故事，如陳勝吳廣“魚腹藏書”、劉邦“斬蛇起義”，來對抗統治者的權威。
伏羲被稱為華夏的人文始祖，其最大的功績便是“正姓氏，置嫁娶”，使得中華民族得以繁衍生息，而之所以伏羲制定的規矩可以使民眾服從，便是借用了這種“人首龍身”的圖騰形象來顯示天神之子的身份，以鞏固自身的統治力與權威性。
左“女媧 ”， 手持規 右“伏羲”， 手持矩
伏羲女媧圖，一人拿規，一人拿矩，古人認為天圓地方，無規矩不成方圓，伏羲女媧為神子，帶表上天為萬眾制定規矩，表現出其行為的神聖性。歷任統治者正是看到了這種好處，才會以真龍天子自居，以此來顯示自身權威的高貴與正統，而這種神性的賦予，也同時奠定了龍圖騰對於中華文化的深遠影響和重要意義。
為什麼是人首龍身而不是人首蛇身？
首先要說明一點，人首龍身即為人首蛇身，區別來自於數千年以來龍圖騰形象的演變，在地為蛇，上天為龍，學術上本身就有著蛇演變為龍的說法。
伏羲在位之時以龍師自稱，以龍命名百官，以人首龍身圖作為氏族的圖騰標誌，凝聚統治力和權威性，歷任統治者看到好處也都沿以使用，《史記·補三皇本紀》有記載“有蝸氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。”龍的形象逐漸開始象徵著統治者的權威。不過由於人首龍身的圖騰標誌，是將統治者的形象與龍的形象相結合來表達尊貴之意，而朝代一變統治者就會變，每次都需要更換圖騰的形象顯得有些麻煩了，總之這一時期依然都保持了"人首龍身"的形象特點。
夏代的龍圖騰 具有“馬首蛇身”的形象特點
直到夏代，龍的形象中逐漸出現了馬的元素，因為夏人希望和黃帝一樣可以騎上龍飛向天空，四處雲遊，顯然現實中是找不到龍這種生物的，故而只能以馬來代替，在夏代將八尺以上的馬稱作龍，傳聞大禹治水所乘坐的便是“龍車”，而龍的形象自古以來便是蛇形，因此夏人在此基礎上加上馬首與馬尾，才有了"馬首蛇身"的說法。
漢代的龍形象
而到了春秋時期，百家爭鳴，出現了“陰陽調和”之說。此時龍的圖像開始出現在日常器具之上，出現了大量的蛟龍，蟠曲龍，以及龍鳳合璧的吉祥寓意圖案，而在陰陽學說之中，龍屬水，鳳屬火，水火相容陰陽調濟，這點從中國古代的思想觀念中可以看出，《西遊記》中龍為四海龍王，古人將雨水視作龍王的恩澤。可能與此相關，在龍圖騰的演變中產生了一種說法叫做“爬行動物說”，認為龍是從鱷魚的形象上演變過來的，至於是否真的如此我們不得而知，但是毫無疑問，鱷魚也為水屬，同時佈滿鱗片的身軀和利爪也與龍有著一定程度上的相似性，龍是虛幻的生物，不論現在的多種動物形象結合的觀點《爬行動物說》，還是多種圖騰結合的觀點《圖騰合併說》，龍的形象在中華文化的發展中處於不斷演變的狀態，直到唐宋開始日益完善成型，才出現了我們所看見的現如今龍的形象。
明清時期已經初具成型
因此，蛇身與龍身其實是一個概念，只是隨著時代的發展，龍的形象被後人不斷的完善與修改，就如同女媧現如今多被描述為人首蛇身，而在遠古時期，龍的身軀即是蛇，人首蛇身在當時就是人首龍身，寓意著尊貴與神性。
結語
中華民族為龍的傳人，從三皇時期的人首龍身形象演變至現如今的真龍圖騰，其中所蘊含的都是統治階級權利的高貴和正統，類似於歐洲的天賦神權，代表著一種神性，而恐怕也只有這種超脫於現實之上，同時又極顯尊貴的生物形象，才能夠代表“東皇太一”那尊貴的身份了吧。