阿賴耶識捨身受身是乘於念力而作

原文：賢護。識棄此身。受他生者。眾生死時。識為業障所纏。報盡命終。猶如滅定。阿羅漢識。如阿羅漢。入滅盡定。其阿羅漢識。從身滅轉。如是死者之識。棄身及界。乘於念力而作。是知彼如是。我某乙生平。所作事業。臨終鹹現。憶念明瞭。身之與心。二受逼切。

釋：佛說，賢護，阿賴耶識把此世的色身棄捨了以後，又到下一世的色身上去了，接受另外一個色身（他生就是另一生）。眾生死亡的時候，阿賴耶識被七識所造的業行業障所纏裹著，這一期的果報盡了，到臨命終時，與入到滅盡定裡的阿羅漢的阿賴耶識一樣。當阿羅漢入滅盡定，從滅盡定中要入無餘涅槃時，他的阿賴耶識就從色身上消失，進入寂滅境界中。眾生死亡時也是這樣，阿賴耶識捨棄了眾生的色身和十八界。阿賴耶識捨身是隨著意根的念力而為，配合意根的思心所的功能作用而為。這時亡者就知道自己這一生結束了，這一生所作的事業在臨終前的一剎那，全部都出現在腦海裡，一一都能回憶得出來，法塵清晰明瞭，同時身心全部都能感受到痛苦逼切。

因為死者一生造的業行，業種留存，臨終時阿賴耶識就會隨著業種，而流轉到下一世。如果他造了畜生業，就被畜生業所纏縛，阿賴耶識就接受畜生色身；如果他造了惡鬼業，就被惡鬼業所纏縛，阿賴耶識就到餓鬼色身上去，他這一生所受的果報就結束了。命終時，就像滅盡定裡的四果阿羅漢的阿賴耶識一樣，捨棄色身而離開了。

阿羅漢修完四禪八定，入滅盡定時，前六識都滅，剩一個第七識和阿賴耶識，第七識的五遍行心所法，滅掉了受心所和想心所，第七識意根就沒有受的心所和想的心所，沒有了知的功能，還有作意、觸和思三個心所，還能對阿賴耶識現起的根身器界作意，色身上的狀況祂還是能作意，能觸，然後生起思心所，能作決定，比如說生起決定心，祂要想把六識現起來出定，或者祂想把色身都滅了入涅槃，這些都由意根的思心所決定。眾生死亡時阿賴耶識離身，與滅盡定裡阿羅漢的第七識和阿賴耶識離身入無餘涅槃的情況是一樣的。

臨死的人前六識滅去的時候，意根了知到，同時觀察色身的情況，知道是不可用沒有指望了，思心所就決定離開色身，重新尋找色身，阿賴耶識隨順意根慢慢離開色身，二者一起離開。阿羅漢入滅盡定，又想離開三界入無餘涅槃，是由意根思心所決定的。眾生死亡的過程和阿羅漢的阿賴耶識離開的情形是相同的。如是死者之識把色身和十八界都棄捨了，是乘於意根的念力作用。

這個念力作用就是指意根的念力作用，這一切作為都是意根驅使的，受意根的思心所指揮。之後意根還想投胎有色身，阿賴耶識也隨順意根此念力，或者出生中陰身供其使用，或者是直接上天受生。意根並不想滅去自己，因為祂沒有斷除對自我的執著性，總想讓自己繼續存在，有另一個五陰身可以使用，阿賴耶識就隨順祂，現起中陰身，這是乘於意根的念力而作。阿羅漢把色身十八界都滅了，也是阿賴耶識乘於意根的念力而作，阿羅漢的意根念著要離開三界，離開生死，阿賴耶識就隨順離開色身，不再生起任何一個法。一般凡夫眾生臨死的時候，意根也決定離開色身，念著還要投胎到下一世身中，阿賴耶識也隨順現起中陰身，是乘於意根念力而作。

眾生臨死亡時，知道自己的一生就這樣結束了，一輩子所做的善惡所有事業，全部都顯現出來，憶念得清清楚楚，絲毫不錯亂，這是意識心中所現起的回憶。這個時候眾生還沒有嚥氣，人在要走之前，這一輩子的全部過程，像放電影一樣，快速閃過，意識心就知道自己這一輩子都做了些什麼，要到哪裡去，是要生到善道，還是要到惡道，他都知道，之後意識心就滅了。意根知道沒有指望，離開色身了，帶著對自我的執著和貪愛，於是就出現一箇中陰身。

在意識還沒有消失的時候，身之與心二受逼切，身和心都非常的痛苦。身體的痛苦，是因為四大分解，心的痛苦一因為對生命的絕望，一是因為親人的別離，一是因為不能再貪愛世間了，因此身心受到痛苦的煎熬。