2017年5月3日，適逢農曆四月初八，是釋迦牟尼佛誕辰，是佛教一年中最隆重的盛大節日。
釋迦牟尼佛生於公元前565年，是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子。降生時一手指天、一手指地，大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。現世界各國各民族的佛教徒常以浴佛等方式紀念佛祖誕辰。
佛陀誕生經過
在2500年前的古印度（現尼泊爾），有一個富庶的迦毗羅衛國，國王稱為淨飯王。淨飯王有兩位妻子，一曰摩耶夫人，次曰摩訶波波提。淨飯王仁慈和善，善理國政，只可惜多年沒有子嗣。有一天，摩耶夫人夢見有一匹六牙白象進入她的身體，隨後就有了身孕。當時的印度有一習俗，女子在生產之前要回到孃家去。摩耶夫人也在此時動身回家。當她走到藍毗尼園婆羅樹下時，心中異常歡快。這時，摩耶夫人突覺腹痛，隨後太子降生。小太子生下來就會走路，雙腳各踩一朵蓮花，一手指天，一手指地，說：“天上天下，惟我獨尊。”這一天適逢中國農曆四月初八，即為佛誕日。
據《過去現在因果經》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產期之時，路經藍毗尼園，行至無憂樹下（亦稱婆羅樹或波羅叉樹），誕生了悉達多太子，此時，難陀和優波難陀龍王（另一說有九龍）吐清淨水，灌太子身。這一歷史傳說在古印度時即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構圖。
浴佛節的由來
每年的農曆四月初八，是一年中佛教最隆重的節日，因為是釋迦牟尼佛的誕辰日，又稱佛誕節，是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來。中國東漢時僅限於寺院舉行，到魏晉南北朝時流傳至民間。浴佛時間在史籍中有記載。蒙古族、藏族地區以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅槃日，故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區佛教在北朝時就已經在農曆四月初八舉行，沿襲至今。
南傳佛教也非常重視這一節日。傣族全民族信仰南傳佛教，過節時，他們無論男女老少，都在清晨到各個佛寺中敬佛、齋僧，舉行送舊迎新的儀式，行浴佛禮，給佛像灑清水“洗塵”。而後便開始互相潑水，嬉笑追逐，進行放高升、賽龍舟、趕擺、丟包等活動，這就是著名的傣族潑水節（另有7女除魔的神話闡述潑水節的另一來歷）。藏傳佛教同樣重視這一節日，稱為“四月法會”，一般活動要延續好幾天，包括誦經、跳欠（也稱為跳布扎、跳法王舞、跳神等）、到各個佛殿拜佛等，而潑水的習俗，僅在年輕的小和尚之間進行。
佛誕節舉行浴佛慶典，不僅在中國及南傳佛教，更在不少亞洲國家和地區都已成為節日，有的甚至已經成為政府認可的公共假期，並且名稱各不相同。
臺灣佛陀誕辰紀念日
越南 Lễ Phật đản（禮佛誕）
韓國 석가탄신일（釋迦誕辰日）
日本 灌仏會（灌佛會）
臺灣地區
臺灣佛教徒普遍於農曆四月初八舉行慶祝及浴佛典禮。經佛教徒之爭取，1999年起，中華民國內政部在國定紀念日中正式納入佛陀誕辰紀念日，日期為農曆四月八日，由有關機關、團體舉行紀念活動。由於日期接近“母親節”（五月第二個星期日），一些慶祝活動也會於母親節舉行。
2017年5月3日，在臺灣淨耀大和尚的倡導下，首屆“國際佛誕文化節”將於臺灣新北市開幕，這是全球首個圍繞佛陀誕辰日主題、以浴佛節法會為核心內容的文化節，文化節號召全臺灣及其他國家、地區的佛教寺廟共同參與，據悉已經有上千家寺院積極響應，將在5月3日佛誕節當天同時敲響祈福鍾並舉行佛誕節浴佛祈福法會，“智慧寺院網”成為唯一來自大陸的共同主辦方，並將全程報道。首屆“國際佛誕文化節”推出《因為有你》、《為你而來》兩首佛誕歌曲：
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香港
香港在長洲、大嶼山及屯門等地有大型慶祝活動，如飄色巡遊等。香港旅遊發展局舉辦的“傳統節日巡禮”，亦重點推介佛誕慶祝活動。1998年，覺光法師為香港成功爭取佛誕日為假期，提高佛教文化和中國傳統節日的影響。2007年起，“金色蓮花表演坊”每年在香港舉辦千張佛誕卡大展。2013年5月起，更規畫香港首屆“佛誕文化節”活動持續一整個月，讓社會大眾參與。
日本
稱為灌佛會（灌仏會，かんぶつえ）。亦名降誕會、佛生會、浴佛會、龍華會、花會式、花祭。
韓國
在佛誕日當天，韓國所有的佛教寺廟都會舉行盛大的佛誕節浴佛法會，民眾會像真正過節一樣湧向寺廟參與浴佛。
佛誕節浴佛法會儀軌
不同地區的寺院的浴佛方法有所不同，但是大致說來這些寺院浴佛更側重於法會的儀規，具體分為四個步驟來進行。
第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜後，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事託香盤，主法僧居後，侍者隨行，同聲唱唸“南無本師釋迦牟尼佛”。佛像從經樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺尊，無上能仁，觀見眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺尊，不墮沉淪。”
第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然後上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱“南無香雲蓋菩薩”，然後唱贊：“菩薩下雲中，降生淨飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂奏長空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正中。”
第三，祝聖繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會願相逢，演說法真宗。”再唱：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。”唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：“南無娑婆世界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！”“南無本師釋迦牟尼佛。”
第四，迴向皈依。繞佛後歸本位，先念《迴向文》：“願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”然後唱《三皈依》：“自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。”浴佛法會功德圓滿，引磬聲起，大眾齊唱：“浴佛功德殊勝行，無邊勝福皆迴向……。”
歷史記載
我國現存唐《浴像儀軌》是唐代慧琳禪師為了改革我國傳統四冊浴佛儀制，根據古印“僧園每日浴像”，結合偈、贊、密咒等所寫出的構想，因與我國流行的儀制意義不同，沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的“佛降誕”條中，對浴佛儀制有了明確的規定並廣為奉行，該條稱：“至日（四月八日），庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香雲：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現於世。’次說法竟，……領眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛雲：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。’宣疏畢，唱浴佛偈。”一面反覆唱偈，一面讓僧眾浴佛，最後並以浴佛的功德迴向於無上的佛果菩提。
明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規》的規則，寺院在浴佛的當天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣，而到明清時則漸不通行。
殊勝功德
佛陀誕辰殊勝吉祥，因此參與浴佛法會有無量功德，具體能成就如下十五大殊勝功德：
一者、常有慚愧。
二者、發淨信心。
三者、其心質直。
四者、親近善友。
五者、入無漏慧。
六者、常見諸佛。
七者、恆持正法。
八者、能如說行。
九者、隨意當生淨佛國土。
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。
十一者、生在人中，自然唸佛。
十二者、諸魔軍眾，不能損惱。
十三者、能於末世，護持正法。
十四者、十方諸佛之所加護。
十五者、速得成就五分法身。
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