今天是農曆七月十五，關於這一天的說法，相信大家都聽過很多版本和命名，諸如“中元節”、“鬼節”、“盂蘭盆節”、“佛歡喜日”等等。

這一天為什麼會有這麼多的說法？這些說法的背後又在向我們傳遞著什麼？今天禪風君就和大家一起來探尋一下~

七月十五為何有這麼多命名？

關於七月十五的說法，大致可以分為兩個方面，一個是道教，所對應的是“中元節”；另外一方面是佛教，對應的是“佛歡喜日”和“盂蘭盆節”。

“中元節”的說法，始於道教。道教認為，組成世界萬物有三個基本元素：天、地、水，三者稱為“官”。而在道教的理論中，對應地把農曆正月十五、七月十五、十月十五分別稱為“上元”、“中元”和“下元”。

二者對應起來後，形成了三個節日，其中七月十五中元節，是地官清虛大帝赦罪日。在這一天，民間一般都會祭祀先人，希望他們在陰間過得更好一點。

而在佛教的傳統中，七月十五則對應的是“佛歡喜日”和“盂蘭盆節”。

在古印度，佛教僧團每天以託缽乞食為生。但雨季蚊蟲草木滋長，這時出去託缽容易誤傷草木蟲蟻。佛陀出於慈悲，制定了僧團每年雨季結夏安居，不輕易外出，而這三個月內，僧團專精學法修行，精進辦道。

當這個安居期結束後，僧團依律誦戒，並做自我檢討，向僧團彙報自己在安居期間的修行得失。這個活動被稱為“自恣”，這一天便被稱為“僧自恣日”。同時因為佛陀見到眾僧修行有所悟，為他們感到由衷的歡喜，因此這一天也被稱為“佛歡喜日”。

而說到“盂蘭盆節”的典故，就要提起佛陀的一位弟子——目犍連尊者。

目犍連尊者的母親的母親在他出家之前便已去世，他對於沒能報答恩情感到遺憾，因此，當他證得神通後，便以天眼觀察世界，想找到他母親去世後去往何處。

“盂蘭盆節”中“盂蘭”為“解倒懸”之意，是對一種極苦境況的比喻。相傳，人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，飢餓難堪，正如被倒懸著一樣。由於尊者的母親在世時造作了不少惡業，因此正遭受這種苦楚。

縱使目犍連尊者“神通第一”，也無法幫助母親脫離困境，只能求助於佛陀。佛陀說，你母親罪根深結，天地神祇都無法解決。不如在七月十五僧自恣日，用各種食品裝在一個盆裡，供養十方僧團，以此福德迴向母親。

目犍連尊者照做之後，母親因此得以脫離餓鬼之苦，而後這一天也就被叫做盂蘭盆節。

“鬼節”？不嚇人，還很暖

從前文對於七月十五的介紹可以看出，不管是道教還是佛教，無論是“中元節”還是“盂蘭盆節”，都體現著“慈孝報恩”，而七月更是佛弟子孝親報恩、祈福修善的孝親月、報恩月。

中國的傳統文化中，“孝道”從來都是核心之一，佛教素來也對孝道極為重視。佛教中講“上報四重恩”，其中一重正是父母恩，孝敬父母功德無量，是行菩薩正道的第一步。只有先報父母恩，才能夠推己及人，報三寶恩、國土恩、眾生恩。

《中阿含經》中開示：“若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。”《大集經》中講到：“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”

《本事經》雲：“假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。”《賢愚經》中，佛教導阿難：“出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。”

父母慈，子女孝，這是中華傳統文化歷史發展中，代代相傳的文化精華，而中國佛教也始終在弘揚著慈悲濟世的精神和報恩孝親的文化。如杭州靈隱寺從2013年開始，便在每年的盂蘭盆節，舉辦中華慈孝文化節及孝親文化主題活動，邀請親人與僧人團聚，推行孝道；推舉孝親楷模，向全社會倡導“孝道”文化。

佛教，並不是冷冰冰的、與世隔絕的宗教；七月十五，也並非是談鬼色變，嚇唬小孩子的節日。希望在這一天，每個人都能在這些正確的價值觀的指引下去報答父母之恩，並且把這種美德貫徹到每一天當中，共同構建一個和諧健康的社會環境。