'《心經》經文｜空相不是虛空相，參究夢境，悟諸法空相'
談到“度一切苦厄”。佛法說人生有三苦、八苦。其中三苦中的壞苦與行苦，相對隱祕一些，需要一定的智慧觀照。而五濁之苦，則非清淨的修行人，不能體會也，它需要甚深智慧。但是，不管什麼樣的苦厄，其實都是色(受、想、行、識)不異空。悟到此處，苦厄亦是空。
談到“度一切苦厄”。佛法說人生有三苦、八苦。其中三苦中的壞苦與行苦，相對隱祕一些，需要一定的智慧觀照。而五濁之苦，則非清淨的修行人，不能體會也，它需要甚深智慧。但是，不管什麼樣的苦厄，其實都是色(受、想、行、識)不異空。悟到此處，苦厄亦是空。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減。
關於空相，禪宗認為除了真心之外，一切法都是空的。因為持這種見解修行，往往執空不歸。如果一個人修持得好，經過無量劫的修行，也許能破一分滅相無明。但若修持得不好，百分之九十九以上的人都修成福報很大的虛空神，當然也有可能落三惡道。雖然世間法中常以虛空比喻真空，但空相併不是虛空相。
而圓頓大法則認為“空”就是“心”，“相”包括“色、受、想、行、識”。所以就有色（受、想、行、識）即是空，也就是佛門常說的性相不二。
比如說，我們看到一片雲，這是色相，這個色相同時也是從空心中變現出來的。空心與雲相是不一不二的關係，方便說空心與雲相，其實是一個心念。
談到“度一切苦厄”。佛法說人生有三苦、八苦。其中三苦中的壞苦與行苦，相對隱祕一些，需要一定的智慧觀照。而五濁之苦，則非清淨的修行人，不能體會也，它需要甚深智慧。但是，不管什麼樣的苦厄，其實都是色(受、想、行、識)不異空。悟到此處，苦厄亦是空。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減。
關於空相，禪宗認為除了真心之外，一切法都是空的。因為持這種見解修行，往往執空不歸。如果一個人修持得好，經過無量劫的修行，也許能破一分滅相無明。但若修持得不好，百分之九十九以上的人都修成福報很大的虛空神，當然也有可能落三惡道。雖然世間法中常以虛空比喻真空，但空相併不是虛空相。
而圓頓大法則認為“空”就是“心”，“相”包括“色、受、想、行、識”。所以就有色（受、想、行、識）即是空，也就是佛門常說的性相不二。
比如說，我們看到一片雲，這是色相，這個色相同時也是從空心中變現出來的。空心與雲相是不一不二的關係，方便說空心與雲相，其實是一個心念。
說到“不生不滅”，這可以通過觀照夢境來獲得啟示。夢中之人，夢到山河大地、風雲雨霧、父母兄弟等等，難道這些都是“生“出來的嗎？如果是，那麼，當他夢醒之後，山河大地、風雲雨霧都到哪裡去了？父母兄弟哪裡去了？難道這些都”滅“了嗎？仔細思考夢境，就會發覺，夢中萬法，本是一念之所變現，原本是不生不滅的空相。
至於“不垢不淨”，它實際上反映了在業力因緣下，人們對同一事物，往往會有不同的看法。
比如說，一間在一般人看來還比較乾淨的屋子，在有潔癖的人看來，還是會覺得很髒。這就是同樣一間屋子的淨相和垢相。這是在業力大致相同的人道層面來看。
如果從六道來看，差別就更明顯了。比如說，人道眾生看到的水，天道眾生看到的可能是一塊石頭，鬼道眾生可能看到的是一團火，甚至是膿血大便。那麼，這個被人稱為“水”的東西，它到底是什麼呢？它到底是垢還是淨呢？萬物因心而現，你執著它是什麼，它就是什麼。而且，它本身是不垢不淨的；心念執著它是垢，它就是垢；執著它是淨，它就是淨。
有些人或許會想：“那好，我看見泥巴，就說它是金條好了，它能變成金條嗎？”實際上如果你能穿越同分妄見，穿越分別執著，的確有因心而現的神通。
同樣也可以用夢境來觀照“不垢不淨”。夢境中既有殊勝之境，也有汙穢之境。當你一夢醒來時，淨在哪裡？垢在何處呢？夢中境相因夢中因緣而分別垢淨，實則無有垢淨。這裡顯示的還是色（受想行識）不異空、空不異色（受想行識）的道理。
談到“度一切苦厄”。佛法說人生有三苦、八苦。其中三苦中的壞苦與行苦，相對隱祕一些，需要一定的智慧觀照。而五濁之苦，則非清淨的修行人，不能體會也，它需要甚深智慧。但是，不管什麼樣的苦厄，其實都是色(受、想、行、識)不異空。悟到此處，苦厄亦是空。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減。
關於空相，禪宗認為除了真心之外，一切法都是空的。因為持這種見解修行，往往執空不歸。如果一個人修持得好，經過無量劫的修行，也許能破一分滅相無明。但若修持得不好，百分之九十九以上的人都修成福報很大的虛空神，當然也有可能落三惡道。雖然世間法中常以虛空比喻真空，但空相併不是虛空相。
而圓頓大法則認為“空”就是“心”，“相”包括“色、受、想、行、識”。所以就有色（受、想、行、識）即是空，也就是佛門常說的性相不二。
比如說，我們看到一片雲，這是色相，這個色相同時也是從空心中變現出來的。空心與雲相是不一不二的關係，方便說空心與雲相，其實是一個心念。
說到“不生不滅”，這可以通過觀照夢境來獲得啟示。夢中之人，夢到山河大地、風雲雨霧、父母兄弟等等，難道這些都是“生“出來的嗎？如果是，那麼，當他夢醒之後，山河大地、風雲雨霧都到哪裡去了？父母兄弟哪裡去了？難道這些都”滅“了嗎？仔細思考夢境，就會發覺，夢中萬法，本是一念之所變現，原本是不生不滅的空相。
至於“不垢不淨”，它實際上反映了在業力因緣下，人們對同一事物，往往會有不同的看法。
比如說，一間在一般人看來還比較乾淨的屋子，在有潔癖的人看來，還是會覺得很髒。這就是同樣一間屋子的淨相和垢相。這是在業力大致相同的人道層面來看。
如果從六道來看，差別就更明顯了。比如說，人道眾生看到的水，天道眾生看到的可能是一塊石頭，鬼道眾生可能看到的是一團火，甚至是膿血大便。那麼，這個被人稱為“水”的東西，它到底是什麼呢？它到底是垢還是淨呢？萬物因心而現，你執著它是什麼，它就是什麼。而且，它本身是不垢不淨的；心念執著它是垢，它就是垢；執著它是淨，它就是淨。
有些人或許會想：“那好，我看見泥巴，就說它是金條好了，它能變成金條嗎？”實際上如果你能穿越同分妄見，穿越分別執著，的確有因心而現的神通。
同樣也可以用夢境來觀照“不垢不淨”。夢境中既有殊勝之境，也有汙穢之境。當你一夢醒來時，淨在哪裡？垢在何處呢？夢中境相因夢中因緣而分別垢淨，實則無有垢淨。這裡顯示的還是色（受想行識）不異空、空不異色（受想行識）的道理。
再說“不增不減”，同樣以夢境來觀照之。當夢中夢到山河大地時，做夢人體重可曾增加了一百萬斤？如果是，床早就壓塌了。當夢中夢到騰雲駕霧時，做夢人可曾會體重減得比空氣輕，從床上飛起來？當從夢中醒來時，夢到山河大地的，體重不曾減輕；夢到騰雲駕霧，體重也不曾增加。夢中儘管萬千景象，對做夢人而言，其實都是不增不減的。
此外，還可以這樣觀想。手掌五個手指頭，捲曲成拳之後，雖然看不到手指頭，但五個手指頭依然存在，只是沒有現“相”而已，這就是“空”，這個空相即沒有增，也沒有減。
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談到“度一切苦厄”。佛法說人生有三苦、八苦。其中三苦中的壞苦與行苦，相對隱祕一些，需要一定的智慧觀照。而五濁之苦，則非清淨的修行人，不能體會也，它需要甚深智慧。但是，不管什麼樣的苦厄，其實都是色(受、想、行、識)不異空。悟到此處，苦厄亦是空。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減。
關於空相，禪宗認為除了真心之外，一切法都是空的。因為持這種見解修行，往往執空不歸。如果一個人修持得好，經過無量劫的修行，也許能破一分滅相無明。但若修持得不好，百分之九十九以上的人都修成福報很大的虛空神，當然也有可能落三惡道。雖然世間法中常以虛空比喻真空，但空相併不是虛空相。
而圓頓大法則認為“空”就是“心”，“相”包括“色、受、想、行、識”。所以就有色（受、想、行、識）即是空，也就是佛門常說的性相不二。
比如說，我們看到一片雲，這是色相，這個色相同時也是從空心中變現出來的。空心與雲相是不一不二的關係，方便說空心與雲相，其實是一個心念。
說到“不生不滅”，這可以通過觀照夢境來獲得啟示。夢中之人，夢到山河大地、風雲雨霧、父母兄弟等等，難道這些都是“生“出來的嗎？如果是，那麼，當他夢醒之後，山河大地、風雲雨霧都到哪裡去了？父母兄弟哪裡去了？難道這些都”滅“了嗎？仔細思考夢境，就會發覺，夢中萬法，本是一念之所變現，原本是不生不滅的空相。
至於“不垢不淨”，它實際上反映了在業力因緣下，人們對同一事物，往往會有不同的看法。
比如說，一間在一般人看來還比較乾淨的屋子，在有潔癖的人看來，還是會覺得很髒。這就是同樣一間屋子的淨相和垢相。這是在業力大致相同的人道層面來看。
如果從六道來看，差別就更明顯了。比如說，人道眾生看到的水，天道眾生看到的可能是一塊石頭，鬼道眾生可能看到的是一團火，甚至是膿血大便。那麼，這個被人稱為“水”的東西，它到底是什麼呢？它到底是垢還是淨呢？萬物因心而現，你執著它是什麼，它就是什麼。而且，它本身是不垢不淨的；心念執著它是垢，它就是垢；執著它是淨，它就是淨。
有些人或許會想：“那好，我看見泥巴，就說它是金條好了，它能變成金條嗎？”實際上如果你能穿越同分妄見，穿越分別執著，的確有因心而現的神通。
同樣也可以用夢境來觀照“不垢不淨”。夢境中既有殊勝之境，也有汙穢之境。當你一夢醒來時，淨在哪裡？垢在何處呢？夢中境相因夢中因緣而分別垢淨，實則無有垢淨。這裡顯示的還是色（受想行識）不異空、空不異色（受想行識）的道理。
再說“不增不減”，同樣以夢境來觀照之。當夢中夢到山河大地時，做夢人體重可曾增加了一百萬斤？如果是，床早就壓塌了。當夢中夢到騰雲駕霧時，做夢人可曾會體重減得比空氣輕，從床上飛起來？當從夢中醒來時，夢到山河大地的，體重不曾減輕；夢到騰雲駕霧，體重也不曾增加。夢中儘管萬千景象，對做夢人而言，其實都是不增不減的。
此外，還可以這樣觀想。手掌五個手指頭，捲曲成拳之後，雖然看不到手指頭，但五個手指頭依然存在，只是沒有現“相”而已，這就是“空”，這個空相即沒有增，也沒有減。
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