元始天尊手段堪比玉帝？他發動封神之戰，暗藏神話世界一個祕密！

文：白馬晉一

清初著名學者金聖嘆閱《水滸傳》第一回，就曾落下批言：“乃開書未寫一百八人,而先寫高俅者,蓋不寫高俅,便寫一百八人,則是亂自下生也；不寫一百八人,先寫高俅,則是亂自上作也”。

好一個“亂自上作”，寥寥數語之間，一針見血地揭露了北宋末年動亂的本質。

有意思的是，這個說法在神魔小說《封神演義》同樣適用。商湯六百年基業毀於一旦，帝國CEO紂王難逃其咎，正是他接二連三的荒唐行徑，很好地演繹了何謂“亂自上作”，硬生生地將帝國推向萬劫不復的深淵。又鑑於神話世界特殊的二階性，人間帝王並非處於傳統意義上社會階層的頂端，在更高層次上，還有凌駕於人族政府且無所不能的神仙集團。而商周之戰，可以看做是高級神仙為了教眾渡劫以及權力系統再分配所做得一次不計後果的嘗試，其代價就是近百萬無辜軍民捲入戰亂。因此，“亂自上作”又可以看做是神仙集團一次別有用心的利益狂歡。

那麼，問題來了。以元始天尊為首的神仙集團，為何要選擇商湯、西周政權作為人間格局再分配的雙方。按照同為神魔小說《西遊記》的說法，“感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲，曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。”可見當時人間世界的格局，大抵分為四大部洲，商湯帝國僅於南贍部洲，其它部洲另有文明存在。而在歷史現實中，比對商朝的時間線，世界上大抵以存在古希臘、古埃及以及亞述王朝等諸多文明勢力，這些也同樣具備成為神仙渡劫載體的可能。更有意思的是，此前的商湯帝國在紂王的領導下，儘管存在小規模暴動（反了北邊七十二路諸侯），但總體形勢向好，誠如小說所述，“紂王坐享太平，萬民樂業，風調雨順，國泰民安，四夷拱手，八方賓服”。而正是神仙集團篡改“遊戲規則”，將極具破壞性的狐狸精妲己強行插入商湯陣營，才導致了商、周格局的最終失衡。

要解決這個邏輯問題，其實並不難。

小說第一回“紂王女媧宮進香”，早已給出答案。且看細節描寫，紂王上香之後，無意間卻見塑像上的女神芳容，一時春心蕩漾，隔空寫了一封不太正經的情書。一旁陪同的丞相商容見狀，忙示意此舉萬萬不可。紂王卻不屑一顧道，“朕看女媧之容，有絕世之姿，因作詩以讚美之，豈有他意，卿無多言，況孤乃萬乘之尊，留與百姓觀之，可見娘娘美貌絕世，亦是孤之遺筆耳。”

從言語中可以看出，這位天賦神力的人間帝王相當自命不凡，在他的人生詞典裡，人間帝王和上古正神的地位是等駕奇驅的。在他看來，女媧能得到他的親筆簽名，反而是一種榮幸。而他的這種情緒，在小說第二十五回表現的尤為明顯。是時，紂王耗巨資打造了號稱當世第一的景觀建築鹿臺。且看它的規模，“真是瑤池紫府，玉闕珠樓，說甚麼蓬壺方丈，團團俱是白石砌就，周圍俱是瑪瑙妝成；樓閣重重，雕簷碧瓦，亭臺疊疊，獸馬金鸞”。

要知道，瑤池紫府、蓬壺方丈這都是神仙的處所，顯然紂王是參照神仙規格來佈置自己的娛樂場所。還不僅於此，紂王某日忽然突發奇想，竟對一旁陪酒的妲己道，“曾言鹿臺造完，自有神仙仙子仙姬俱來行樂。今臺已造完成，不識神仙仙子何日下降乎？”這有點讓天上神仙出臺，充當服務生的意思。這對於高高在上的神仙而言，無疑是一種人格侮辱。要知道，只有在玉皇大帝主辦的安天大會或王母娘娘籌備的蟠桃大會等會制規格，方才有仙子仙姬歌舞項目。

毋容置疑的是，高高在上的神靈們，對於紂王這種不知天高地厚的僭越之舉，是分外反感的。再來看女媧當時對於紂王自作聰明寫情書行為所給予的反應，“殷受（壽）無道昏君，不想修身立德，以保天下，今反不畏上天，吟詩褻我，甚是可惡”。簡單概要，即是這個不畏上天的政權，是極其可惡的。當然，這也就有了被取代的先決條件。

更有意思的是，紂王不敬天並非一個孤案。

《史記·殷本紀》有這樣一段記載，“商帝武乙無道，為偶人，謂之天神，與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊盛血。仰而射之。命曰射天”。這個武乙，是商王朝第二十八位君王。按王室族譜裡，應該算紂王一位時代相隔不遠的前輩。此人致力於神權政治向王權政治轉變，為了突出君王的無所不能，便祭出與天神博弈的招數，命工匠做一木偶，附會於“天神”，命臣下操縱木偶與之博。當然，按照劇本要求，武乙是必勝的，然後當眾肆意侮辱“天神”，以顯示自己勝過天神。

由此可見，商湯王室中後期不太不敬天神，是具有一貫性的。而這種不遵等級規矩的文化基因，讓神靈們尤為不滿。對於這個無視甚至公然侮辱神靈的人間政權，自然存在迫切的取締可能性。試想，在《西遊記》裡，鳳仙郡郡首僅是無意間冒犯了玉皇大帝，大抵說了一兩句不太好聽的話，便被責罰轄區三年無雨，以致百姓苦不堪言。而紂王以及他的先人們，一再主動性地冒犯天威，恰恰又正好倒黴地踩點在神仙渡劫的時限。在這樣的大前提下，高級神仙們選擇更為聽話的西周政權，作為其在人間的代理人，似乎早已符合邏輯範疇。

當然在那人間，血流成河在所難免！