記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
當然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下揮落，象徵著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或將手掌壓下，也就壓掉了自己心中的貪嗔痴；或擊掌催促對方儘快回答問題；或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
當然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下揮落，象徵著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或將手掌壓下，也就壓掉了自己心中的貪嗔痴；或擊掌催促對方儘快回答問題；或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的遊人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀以來響徹雲霄的辯經聲。在與旁人的交談中，認識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山聖湖在內的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經場則是他每次進藏都必到的地方。他說，他喜歡這裡的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經場內為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這裡的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
當然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下揮落，象徵著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或將手掌壓下，也就壓掉了自己心中的貪嗔痴；或擊掌催促對方儘快回答問題；或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的遊人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀以來響徹雲霄的辯經聲。在與旁人的交談中，認識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山聖湖在內的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經場則是他每次進藏都必到的地方。他說，他喜歡這裡的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經場內為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這裡的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。
因為這難以言表的一舉手一投足，因為這發自內心的專注與歡笑，因為這別處難見的激烈與熱情，相信你也理解了這為何會如此令人震撼。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
當然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下揮落，象徵著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或將手掌壓下，也就壓掉了自己心中的貪嗔痴；或擊掌催促對方儘快回答問題；或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的遊人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀以來響徹雲霄的辯經聲。在與旁人的交談中，認識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山聖湖在內的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經場則是他每次進藏都必到的地方。他說，他喜歡這裡的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經場內為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這裡的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。
因為這難以言表的一舉手一投足，因為這發自內心的專注與歡笑，因為這別處難見的激烈與熱情，相信你也理解了這為何會如此令人震撼。
也許，我們還應該記住這群年輕僧侶的容貌，因為在他們中，很可能會有明日那一言九鼎、萬人景仰的活佛。色拉寺可以算是藏傳佛教寺廟中的清華北大了，因為在獲得藏傳佛教最高學位“格西拉讓巴”的僧人中，有不少就來自色拉寺。其中很重要的原因就是辯經。因為在“格西拉讓巴”的考試中，辯經是不可缺少的環節。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
當然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下揮落，象徵著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或將手掌壓下，也就壓掉了自己心中的貪嗔痴；或擊掌催促對方儘快回答問題；或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的遊人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀以來響徹雲霄的辯經聲。在與旁人的交談中，認識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山聖湖在內的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經場則是他每次進藏都必到的地方。他說，他喜歡這裡的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經場內為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這裡的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。
因為這難以言表的一舉手一投足，因為這發自內心的專注與歡笑，因為這別處難見的激烈與熱情，相信你也理解了這為何會如此令人震撼。
也許，我們還應該記住這群年輕僧侶的容貌，因為在他們中，很可能會有明日那一言九鼎、萬人景仰的活佛。色拉寺可以算是藏傳佛教寺廟中的清華北大了，因為在獲得藏傳佛教最高學位“格西拉讓巴”的僧人中，有不少就來自色拉寺。其中很重要的原因就是辯經。因為在“格西拉讓巴”的考試中，辯經是不可缺少的環節。
記得年少時，《大學生辯論賽》一直是電視裡最火爆的節目，辯論過程中，大家你來我往，脣槍舌戰，互不相讓，打得不可開交，從春晚小品中的模仿可見一斑。沒想到在海撥三千米的聖城拉薩，有一座寺廟內同樣上演著激烈的辯論，其手舞足蹈之勢毫不遜色，而且這場辯論已經持續了六個世紀，這就是有名的色拉寺辯經。色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”，其始建於1419年，佔地面積約11.5萬平方米，自古就是高僧活佛講經說法之地。
色拉寺因辯經而為外人熟知，但色拉寺卻並不只有辯經。距離辯經開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經場也還在藍天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院裡走一走看一看。色拉寺佔地規模略次於哲蚌寺，寺廟內遊客並不多，比較安靜。寺內藏有大量的珍貴文物和工藝品，如釋迦益西從北京返藏時帶回的皇帝御賜的佛經、佛像、法器、僧衣、綺帛、金銀器等。其中釋迦益西的彩色絲像，長109cm，寬64cm，雖經500餘年，但色彩仍很鮮豔。藏在措欽大殿的200餘函《甘珠爾》、《丹珠爾》經書全用金汁抄寫，十分珍貴。
午後藍天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉經筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉經筒邊述說著自己的祈願。
偶遇兩位紅衣僧人結伴手拉手信步走來，宛如多年的兄弟。
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為“色拉”，故該寺建成後取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。
色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂等等。
色拉寺與其說是一個朝拜聖地，不如說是一個佛學殿堂。色拉寺內只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經書和供僧侶集合的集會點，而扎倉就像是大學裡的學院，是僧侶們學習佛經的場所。正是因為這濃郁的學習氛圍，作為佛學學習主要手段的辯經才能在色拉寺發展、傳承。
色拉寺辯經是在每天午後三點進行，在色拉寺建築群的中後部專有的一個院落場地。庭院內，古樹濃蔭，高原陽光透過枝縫葉隙，投下金線縷縷。身穿紅袍的喇嘛三三兩兩地來到，年齡以十幾二十歲居多。相貌多明眸英眉、挺鼻抿脣，面部線條分明。他們有人席地趺坐，低目沉思。更多人在打鬧：有出其不意拍一下別人禿腦袋，然後裝模作樣在冥想的；有將樹枝或砂子放進別人衣領，再裝作與其他人打鬧的；有的竟拿小石子投向別人，馬上一挪身縮進人堆。他們儼然一夥小學頑童。
色拉寺的辯經也作為該寺的一大亮點吸引了眾多遊客前來一睹真容
閉目沉思
辯經是辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。
辯經這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個人）等高僧，入藏宏法。當時在西藏也有不少漢僧，領頭的叫大乘和尚。這兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰擂臺，誓要一見高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點各有不同。漢僧習煉禪宗，講究的是頓悟，是心領神會--——從一堆狗屎中也能見出佛來，還有什麼“幡動”、“心動”、“風動”、“當頭棒喝”之類玄而又玄，誰也鬧不明白的東西。這種注重性靈和感性思維的方法，一旦與人辯論起來，頓時變成鋸了嘴的葫蘆，敵不過擅長邏輯思維，強調正誤推判----其實說白了也就是辯論和演說----的印度佛教，只好灰溜溜認栽走人。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，並由此開創了藏傳佛教辯經的先河。
辯經為西藏三大寺佛學的最大特色，辯經者由較優秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。僧人們三三兩兩形成不同的辯經組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富於挑戰性的辯論，雙方脣槍舌劍，言辭激烈。
對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落後再反過來，直至一人無法問出。
立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐於地上，只可回答不可反問；問難者稱“達賽當堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時一人提問，有時數人提問，被提問者無反問機會。立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身體等做各種奚落對方的動作。
詰問者，先猛一擊掌，緊接著揮舞佛珠，身形旋動，緊緊逼問。陽光下，紅僧袍若紅霞片片，在佛門清虛靜穆之中，迸發出虔信、真誠、追崇的激情。他們有的得意時仰天大笑；有的似乎抓出了對方漏洞，一下收勢定身，咂嘴挖苦對手；有的朝對手猛揮佛珠，珠串在對方鼻尖前一掠而過；有的一聲猛喝，弓步一蹲，來個九天攬月式亮相；有的說到激越處，長吟一聲，如大鵬展翅般騰身而起。
應對者，以不變應萬變。任爾狂風驟雨，雷霆霹靂，依舊氣定神閒，娓娓而談，山崩於前色不變。盡顯佛家任滄桑鉅變，依然故我的定力。
一動一靜，一明一虛，顯出藏地佛門玄機。短誦、長吟、低念、高唱，辯經聲混成一片。
凡當答者被問倒時，周圍觀看者會大聲噓倒臺，辯者要除下黃帽，直至下次辯倒問方時方能重新佩冠。我們常會見到有時在辯論時，世俗上的人會兜圈顧左右而言他，令人忘了本來辯論的主題。在佛法辯論上，辯者則只可答「是」、「不是」或「不定」三種可能之一，絕不可能以胡言應付過去，所以勝負結果是很明顯的。即使對不懂藏語的觀眾而言，整個辯經過程也不枯燥。單單觀看問者那種近乎電視節目中飾演律師的演員那種咄咄逼人的聲威及有如京劇「造手」般的辯經手勢，已經令人大開眼界了。
僧侶在修行和經文學習、研究過程中，辯論是很重要的提高方式，佛家稱之為辯理、辯經。色拉寺是藏傳佛教格魯派拉薩三大寺之一，色拉寺的辯經已有六百多年的歷史。即使在其他寺廟已經見識過熱鬧非凡的辯經場面，色拉寺辯經場上的氣勢和激烈仍不容錯過。色拉寺的辯經場上，僧人們三三兩兩形成不同的辯論組合，有的一對一，有的一對多，通常來說，站立的是發問者，答辯者席地而坐。通過辯經方式來學習佛法，是藏傳佛教的一大傳統特色。僧人們通過這種互相問答的形式，交流學經的見解與體會，加深對佛經的理解。
當然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下揮落，象徵著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或將手掌壓下，也就壓掉了自己心中的貪嗔痴；或擊掌催促對方儘快回答問題；或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅走惡念。
雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的遊人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀以來響徹雲霄的辯經聲。在與旁人的交談中，認識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山聖湖在內的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經場則是他每次進藏都必到的地方。他說，他喜歡這裡的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經場內為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這裡的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。
因為這難以言表的一舉手一投足，因為這發自內心的專注與歡笑，因為這別處難見的激烈與熱情，相信你也理解了這為何會如此令人震撼。
也許，我們還應該記住這群年輕僧侶的容貌，因為在他們中，很可能會有明日那一言九鼎、萬人景仰的活佛。色拉寺可以算是藏傳佛教寺廟中的清華北大了，因為在獲得藏傳佛教最高學位“格西拉讓巴”的僧人中，有不少就來自色拉寺。其中很重要的原因就是辯經。因為在“格西拉讓巴”的考試中，辯經是不可缺少的環節。
旅行小貼士：
1、色拉寺門票50元一張，辯經場可以免費參觀，無需另外交費。
2、辯經時間為每週一到週五下午3點到5點。色拉寺辯經開始時，大殿就會關閉，所以想觀賞寺廟最好早點去，看看大殿，看看僧人誦經的地方。
3、色拉寺許多大殿內保存了較老的壁畫，建議帶上手電。
4、參觀辯經時請不要進入碎石鋪就的辯經場內。
5、參觀辯經時可以拍攝圖片，但不要大聲喧，按照他們的規矩做一個虔誠的行者。
6、拉薩市內到色拉寺可以可乘16路、24路、25路到色拉寺站下。搭乘出租車在15元錢之內。
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