庚除山是綿竹早期道教開創地之一。東漢順帝（126至144年）間，張陵創立五斗米道，漢安二十四年（143年）發展為二十四治，其治地大多在今之四川，漢綿竹佔其治地有四，庚除山為治地之六。爾後，遂建有無極觀。
圖注：張道陵
庚除山
《四川通志》載：“庚除山在綿竹縣城東北四十里。”以古今交通道路的變遷，里程計算故有差異。又云：“無極觀與庚除山相連。”庚除山突起於一派平川的綿遠河東北岸，今綿遠鎮瓦窯村、山乾村地面。東北山麓連接今安州區金光村一帶，狀如二龍搶寶，二龍身尾朝兩路擺去；一走東北，經安州區永興而接烏龍晒甲，金雁橋、羅江而接連鹿頭山（白馬關）再折南向中江而去；一走正東，經隆興，略坪、黃許、旌陽區，折南連廣漢連山，向趙鎮沱江口而去，形成綿水之河套。
圖注：黃許鎮上庸長闕
綿遠河，古稱綿水，為沱江上游之源。綿竹縣故城黃許鎮，因地濱綿水，有要津所在，於漢高祖六年（前201年）設置綿竹縣，位列廣漢郡所屬十三縣之五，由都尉治之。是時，境外鹿頭關（今白馬關）銜連庚除山而綿水，成為蜀川屏障，當秦塞之要衝，扼陰平道通涪城（今綿陽），蜀郡去路之咽喉。約轄有今綿竹、旌陽區、羅江區、安州區西部、中江北部地。綿竹不僅是古戰場逐鹿之地，又是道教治地傳教之所。今遵道鎮的鹿堂山，九龍鎮的秦中山，安州區羅浮山（漢代安縣西部屬綿竹，東部屬涪縣），今綿遠鎮的庚除山，都是張陵五斗米道的傳教治地。
圖注：張天師
《綿竹縣誌》雲：“西漢武帝時（前140-88年）庚除山有龐女修道九十日，嚴君平令褒女來迎，遂白日飛昇。武帝聞異，赦邑令于山建祠，是為仙女洞。”邑人趙敦彝詩曰：
為考庚除化，龐姑事尚傳。漢朝真好道，女子亦登仙。
五利皆誅矣，崇祠復煥然。至今悲武帝，長臥茂陵煙。
東漢順帝(126-144年)時，張陵在綿竹庚除山、羅浮山、鹿堂山、秦中山等地創五斗米道，於漢安二十四年(143)發展為二十四治。《太平寰宇記》雲：“庚除治，即張道陵二十四化之一也。”
漢綿竹庚除山、羅浮山及西北沿山一帶為該教的重要傳授之地，教民頗多，導致漢靈帝中平五年(188年)，綿竹馬相、趙祇起義，自稱“黃巾”，發動了聲勢浩大的起義運動，殺綿竹縣令李升，益州刺史晞儉，馬相自稱天子。劉焉出領益州牧，徙州治於綿竹，把起義軍鎮壓了下去，而張陵之孫張魯卻在漢中建立起政教合一的農民政權達三十年之久。
圖注：張魯劇照
建安二十年(215)，張魯降曹。五斗米道後轉入祕密活動，南北朝時又分為北、南天師道。北天師道吸收儒家“佐國扶民”思想；南天師道吸收佛教思想。唐、宋以後，南北天師道又與上清、靈寶等道派合流，元代演變成“正一道”。因此，庚除山的無極觀也就隨著此道派的興衰變異應運而生。
《四川通志》《綿竹縣誌》雲：“此處為張道陵煉丹處，有煉丹臺、煉丹亭、養生臺、鴛鴦池、夜月橋。”庚除山東坡約有一分地左右，常年溼漉，傳為神仙田。山腰有金洞子，山麓金溪環繞，山上松樹森林，香菸繚繞，晨鼓陣陣，晚鐘聲聲，宛如世外仙境。
無極觀
唐、宋以來，人民生活有著較長的安定間隙，道教、佛教得以開拓發展。《縣誌》載：唐建祥符寺，復於宋祥符年間(1008-1016)重修。唐末五代道士杜先庭《洞天福地記》將天下的名山勝地分為十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，綿竹列為六十四福地。可見道教已從東漢末的二十四個治地，擴展成遍佈全國以州、縣為勝地的盛況。
圖注：道士
庚除山的無極觀，也有可能修建於唐時。《太平寰宇記》載曰：“庚除山，即張道陵二十四化之一也。有二石室，宋初有霽雲子入洞中，見樓臺金碧，門者呵止之曰，‘子凡骨，可亟去，不然及禍！因出，後再至、遂迷故道”。據當地傳聞，原觀址很可能在今富新鎮至綿遠鎮河上岸處，山門在今公路左側之葉家花園，觀背向右延伸而連庚除山，故《四川通志》原載：無極觀與庚除山相連。當時傳聞，以無極觀為中心形成的寺廟群，大的殿堂有四十八幢之多；大小殿堂為一百零八幢，和尚揹著被蓋進香，以備晚上不得歸，在此掛單。這與宋《太平寰宇記》所記：“見樓堂金碧，後再至遂迷故道”，似相吻合，可能毀於明末兵燹。1950年，葉家花園尚有琉璃筒瓦的瓦片、瓦礫發觀。
一千多年前，這裡已出現了大的集鎮，據宋《元豐九域志》記載：“北宋仁宗至神宗年間(1023-1085)為綿竹所轄五鎮之一，名曰石碑鎮。1966年前後，今綿遠鎮瓦窯村二組公路邊挖抽水機井時，曾出土石碑鎮之石牌。清康熙丁酉(1717)邑令陸箕永修築決口記雲：“丁酉歲夏，雨既彌月不止，秋霖繼之，河水泛漲，決龔家堰而入，歷中興場直走羅江而下，油油禾黍之區都成巨浸，居民室宇，拉雜奔騰，不惟綿邑，即安彰之民鹹蒙其害，此七月望夜之事也。二十七日，觀中興場則水勢渺彌，湍急如箭，穿牆入室，挾新河而走，如萬馬奔趨。”至此，原“無極觀”遺址也就蕩然無存。
圖注：道觀
故這一帶在1958年的改田改土中，三、四尺深，遍為大石，顯系舊河床所在。石碑鎮亦遭洗劫，乃東移今址建鎮，鎮仍原名。清乾隆《安縣縣誌》雲：“境西接綿竹之石碑鎮”。清雍正十年(1732)仍於原地修建無極觀。嘉慶六年（1801）《綿竹縣誌》：“綿江河大漲，經牛鼻石溢流成河，直抵羅江，壞田無數。”無極觀再次被毀。嘉慶十六年（1811）於庚除山頂重建無極觀。
嘉慶十八年(1813)《綿竹縣誌》：鎮已易名河壩場。安綿兩縣以場分界，道光二十三年(1843)僧直瑞再度重修。民國二十九年(1940)綿竹設綿遠鄉，以拱橋心為界，庚除山仍屬綿遠鄉。《縣誌》載：“山門口有青槓樹一株，大可十數圍，高五丈餘。”至此，觀址無變。1950年初，山門口已變成兩株四人圍抱的青槓樹，觀仍留有廟牆遺痕可辨。
是時，無極觀的殿堂是：進山門為靈官樓，樓背為萬年臺，正對頭幢殿中塑千手觀音神像，背殿為護法韋馱神像，左側殿為老君殿，右側為無極大仙殿，二十四位諸仙分列兩側殿；二幢正殿前為大鐵鐘兩口，殿中供奉鑄鐵東嶽菩薩神像，高二丈一尺八寸，其側殿有雞足神、吳二爺、牛頭，馬面等塑像。觀內塑像，全為金身。
圖注：道觀
清至民國，觀住和尚，觀後有青松廟，住道士。至此，無極觀及庚除山，仙女洞等諸遺蹟，共為一處。無極觀原為道家治地，“無極”二字，有可能取義於老子：“知其白，守其黑為天下式；常德不忒、復歸於無極。”唐、宋以後，道教不僅吸收了佛教思想，且各道派又互相溶合，無極觀所列神像，可為佐證。(趙立品/文，圖片源於網絡）