陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
燒夜紙
春秋末期，有個諸侯功勞很大，向天子請示，說我死後能不能享受“八佾”的祭祀呢。天子毫不客氣地說，太不著調了，你“八佾”了，我怎辦呢？
孔子一次外出溜達，路過季子家門口，季子正在舉辦“八佾”等級的祭祀活動。季子是大夫級別，只能“四佾”，卻目無法紀，用“八佾”級別，那是天子級別啊。氣得孔子咆哮道：“是可忍，孰不可忍”，非常氣憤。
春秋末期限，“禮崩樂壞”，人家就“八佾”了，怎麼著？我的高中老師，他一生氣，口頭禪是“是可忍，叔不可忍；叔可忍，嬸也不可忍。”
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
燒夜紙
春秋末期，有個諸侯功勞很大，向天子請示，說我死後能不能享受“八佾”的祭祀呢。天子毫不客氣地說，太不著調了，你“八佾”了，我怎辦呢？
孔子一次外出溜達，路過季子家門口，季子正在舉辦“八佾”等級的祭祀活動。季子是大夫級別，只能“四佾”，卻目無法紀，用“八佾”級別，那是天子級別啊。氣得孔子咆哮道：“是可忍，孰不可忍”，非常氣憤。
春秋末期限，“禮崩樂壞”，人家就“八佾”了，怎麼著？我的高中老師，他一生氣，口頭禪是“是可忍，叔不可忍；叔可忍，嬸也不可忍。”
“六佾”
“侑食”這種禮儀在中國其他地方已消失了，唯獨陝北農村還有，這再一次證明，陝北是古代文化的“活化石”。特別是方言，留存大量古代詞彙，難怪王克明寫了本《寫見古代》，他說，聽陝北人說話就像聽古代人說話。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
燒夜紙
春秋末期，有個諸侯功勞很大，向天子請示，說我死後能不能享受“八佾”的祭祀呢。天子毫不客氣地說，太不著調了，你“八佾”了，我怎辦呢？
孔子一次外出溜達，路過季子家門口，季子正在舉辦“八佾”等級的祭祀活動。季子是大夫級別，只能“四佾”，卻目無法紀，用“八佾”級別，那是天子級別啊。氣得孔子咆哮道：“是可忍，孰不可忍”，非常氣憤。
春秋末期限，“禮崩樂壞”，人家就“八佾”了，怎麼著？我的高中老師，他一生氣，口頭禪是“是可忍，叔不可忍；叔可忍，嬸也不可忍。”
“六佾”
“侑食”這種禮儀在中國其他地方已消失了，唯獨陝北農村還有，這再一次證明，陝北是古代文化的“活化石”。特別是方言，留存大量古代詞彙，難怪王克明寫了本《寫見古代》，他說，聽陝北人說話就像聽古代人說話。
韓國還保留“佾舞”
我們常說“結髮夫妻”，很多人不知道怎麼結髮，陝北婚事中還留存這一儀式，叫“上頭”。新娘迎進門後，在桌上擺饃一碟、菜一碟，新郎、新娘背靠背坐在坑上，由年長的、命相上與新人相輔的人主持，把新郎、新娘的頭髮束在一起，以示從此之後你中有我，我中有你。主持人手持木梳，比劃著給二人梳頭，一邊唱《上頭歌》：
對對饃饃對對糕，對對兒女滿炕跑。頭一梳子短，二一梳子長，三梳×家女子跳進×家花院牆……十梳榮華富貴萬年長。王母娘娘來下令，上頭二人金水命，饃饃油糕如咬金，蜜餞燒酒一起飲，夫妻結髮富貴長，白頭到老天命享。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
燒夜紙
春秋末期，有個諸侯功勞很大，向天子請示，說我死後能不能享受“八佾”的祭祀呢。天子毫不客氣地說，太不著調了，你“八佾”了，我怎辦呢？
孔子一次外出溜達，路過季子家門口，季子正在舉辦“八佾”等級的祭祀活動。季子是大夫級別，只能“四佾”，卻目無法紀，用“八佾”級別，那是天子級別啊。氣得孔子咆哮道：“是可忍，孰不可忍”，非常氣憤。
春秋末期限，“禮崩樂壞”，人家就“八佾”了，怎麼著？我的高中老師，他一生氣，口頭禪是“是可忍，叔不可忍；叔可忍，嬸也不可忍。”
“六佾”
“侑食”這種禮儀在中國其他地方已消失了，唯獨陝北農村還有，這再一次證明，陝北是古代文化的“活化石”。特別是方言，留存大量古代詞彙，難怪王克明寫了本《寫見古代》，他說，聽陝北人說話就像聽古代人說話。
韓國還保留“佾舞”
我們常說“結髮夫妻”，很多人不知道怎麼結髮，陝北婚事中還留存這一儀式，叫“上頭”。新娘迎進門後，在桌上擺饃一碟、菜一碟，新郎、新娘背靠背坐在坑上，由年長的、命相上與新人相輔的人主持，把新郎、新娘的頭髮束在一起，以示從此之後你中有我，我中有你。主持人手持木梳，比劃著給二人梳頭，一邊唱《上頭歌》：
對對饃饃對對糕，對對兒女滿炕跑。頭一梳子短，二一梳子長，三梳×家女子跳進×家花院牆……十梳榮華富貴萬年長。王母娘娘來下令，上頭二人金水命，饃饃油糕如咬金，蜜餞燒酒一起飲，夫妻結髮富貴長，白頭到老天命享。
上頭，也就是結髮
陝北人有一種講究，百思不得其解，就是崇尚“板腦”。所謂“板腦”，就是後腦勺扁平的頭，誰長了這種“板腦”，就成了追崇和羨慕的對象，就像“粉絲”對明星的感情。老人們會說：“看XX那腦，板菜菜價，好福氣。”為了追求這種“板腦”效果，給嬰兒睡黑豆，睡木板，個別極端的還給嬰兒睡磚，像非洲土著把門牙敲掉或把脖子拉長一樣殘酷。
還有一種講究，不伐老槐樹。老槐樹代表祖宗，不伐老槐樹表示對祖宗的尊敬。山東沒這講究，不知是何道理，是否與隗氏白狄有關？
白狄不是白色人種的狄，而是崇尚白色的狄。《爾雅》裡說“北國之民，羯巾而裘。”意思就是白狄人頭扎白巾、身著光板白羊皮襖、白羊皮褂子，這正是今天陝北人的典型裝束，正如信天游裡唱的“白羊肚子手巾頭上蒙，紅腰褲帶吊纓纓。”
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
燒夜紙
春秋末期，有個諸侯功勞很大，向天子請示，說我死後能不能享受“八佾”的祭祀呢。天子毫不客氣地說，太不著調了，你“八佾”了，我怎辦呢？
孔子一次外出溜達，路過季子家門口，季子正在舉辦“八佾”等級的祭祀活動。季子是大夫級別，只能“四佾”，卻目無法紀，用“八佾”級別，那是天子級別啊。氣得孔子咆哮道：“是可忍，孰不可忍”，非常氣憤。
春秋末期限，“禮崩樂壞”，人家就“八佾”了，怎麼著？我的高中老師，他一生氣，口頭禪是“是可忍，叔不可忍；叔可忍，嬸也不可忍。”
“六佾”
“侑食”這種禮儀在中國其他地方已消失了，唯獨陝北農村還有，這再一次證明，陝北是古代文化的“活化石”。特別是方言，留存大量古代詞彙，難怪王克明寫了本《寫見古代》，他說，聽陝北人說話就像聽古代人說話。
韓國還保留“佾舞”
我們常說“結髮夫妻”，很多人不知道怎麼結髮，陝北婚事中還留存這一儀式，叫“上頭”。新娘迎進門後，在桌上擺饃一碟、菜一碟，新郎、新娘背靠背坐在坑上，由年長的、命相上與新人相輔的人主持，把新郎、新娘的頭髮束在一起，以示從此之後你中有我，我中有你。主持人手持木梳，比劃著給二人梳頭，一邊唱《上頭歌》：
對對饃饃對對糕，對對兒女滿炕跑。頭一梳子短，二一梳子長，三梳×家女子跳進×家花院牆……十梳榮華富貴萬年長。王母娘娘來下令，上頭二人金水命，饃饃油糕如咬金，蜜餞燒酒一起飲，夫妻結髮富貴長，白頭到老天命享。
上頭，也就是結髮
陝北人有一種講究，百思不得其解，就是崇尚“板腦”。所謂“板腦”，就是後腦勺扁平的頭，誰長了這種“板腦”，就成了追崇和羨慕的對象，就像“粉絲”對明星的感情。老人們會說：“看XX那腦，板菜菜價，好福氣。”為了追求這種“板腦”效果，給嬰兒睡黑豆，睡木板，個別極端的還給嬰兒睡磚，像非洲土著把門牙敲掉或把脖子拉長一樣殘酷。
還有一種講究，不伐老槐樹。老槐樹代表祖宗，不伐老槐樹表示對祖宗的尊敬。山東沒這講究，不知是何道理，是否與隗氏白狄有關？
白狄不是白色人種的狄，而是崇尚白色的狄。《爾雅》裡說“北國之民，羯巾而裘。”意思就是白狄人頭扎白巾、身著光板白羊皮襖、白羊皮褂子，這正是今天陝北人的典型裝束，正如信天游裡唱的“白羊肚子手巾頭上蒙，紅腰褲帶吊纓纓。”
攔羊的
陝北有不少姓，在山東少見，但在陝北司空見慣，如，折、黨、拓、燕、惠、郝，陝北常見，其中，黨發“擋”音，拓發“塌”音，郝發“黑”音，都是入聲。
在陝北喪事上，晚輩要給亡者獻“老獻的”，是二斤面蒸的兩條相對的大面魚，數量上也有講究，女兒幾個，外甥幾個，都是定規。親戚多的，能收半窯“老獻的”，在事情上當主食吃，吃不完，喪事結束後給親戚們“齎發”，都打散了。
陝北埋人為什麼還要“鬧秧歌”？
作者丨郭峰（書房記團隊作者）
陝北喪事有一奇怪的風俗——“鬧秧歌”，顯得與眾不同、格格不入，看起來特別彆扭，但仔細研究，卻大有學問。這叫“侑食”，早在二千多年前的春秋時期就有。
“侑食”在出殯的前一天“午祭”舉行（侑，音“又”）。“午祭”項目很多、內容繁瑣，這裡不詳細敘述，我的理解就是給亡者舉辦一次盛大的午宴，然後送其上路，就是餞行，告別午宴。
孝子們按班輩長幼身著不同層次的號衫，整齊地跪在靈前。我們常說的“五服”，在白事上有最直觀的體現：嫡親的兒孫是重孝，披麻戴孝，耳朵邊還掛兩顆棉花球。然後有長孝、短孝，最遠的是腰孝，腰裡只系一根白帶子，再遠就出了“五服”，不需要系號。孫子輩孝帽前額位置貼紅五星大小的紅色布塊，重孫子戴純紅把孝帽，玄孫戴純綠色孝帽。“小紅帽”“小綠帽”們在人群中肆意穿梭嬉戲，互相追逐，沒有絲毫悲傷。
孝子跪靈前
“侑食”的主角應該是“端祭飯的”，一人或兩人均可。“端祭飯的”不是孝子，是請來的喜歡唱、喜歡熱鬧，愛耍笑出醜的莊客，他們腰束紅腰帶，頭戴紅布條，一手舞綵綢或彩扇，一手用拇指、食指和小指託著盛有食物的木盤，從伙房把上獻的祭飯端到靈前的供桌上。端祭飯要穿過每個孝子，有的人家孝子眾多，白花花跪一院，“端祭飯的”踩著鼓點，揮舞彩扇，一邊扭一邊唱信天游，忸怩作態，動作誇張搞笑。行進路線有“富貴不斷頭”“蛇抱九顆蛋”“十朵梅花”等，都是吉祥如意的吉利圖案，和秧歌場子圖一樣。
端祭飯的
端祭飯的
吹手（樂隊）在角落的火塔邊留意著場上的動靜，“端祭飯的”從伙房出來，高喊一聲“油——了”，拖著長長的尾音，綵綢往空中一揚，吹手就開始吹，同時鞭炮、禮炮齊鳴。
吹手
“端祭飯的”在每個孝子跟前停留，一邊扭達一邊唱，水平高的即興編詞，句子靈活巧妙，詼諧生動，引得觀眾一陣喝彩，說這人有“急才”。孝子們掏出錢放在地上，三塊五塊，十塊八塊均可，“端祭飯的”不能用手取，要用嘴脣叼起，放入自己的口袋。這也是個技術活，因為手裡還端著盛菜的木盤。
端祭飯的開始扭達了
最精彩處是到了女婿們跟前，有三四個女婿最好，“端祭飯的”就編詞揶揄譏諷，目的無非是讓女婿們多放錢。現在生活提高了，貨幣也貶值，十塊八塊拿不出手，女婿們往往要掏一百元一張的，平鋪在地，有意刁難。有當包工頭的女婿做壞，放二三百塊，把“行情”抬高，氣得別的女婿也要陪著出血，趁人不備，打包工頭一拳，引得看熱鬧的又一陣鬨笑。
吹手開始扭達了
給亡者撒路燈
陝北的“侑食”，讓我想起周禮的“佾”。佾（音“義”）是一種祭祀舞蹈——給亡者跳舞。周禮規定，天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。“八佾”就是橫豎都是8人，八八六十四個人跳舞，以此類推，“六佾”就是六六三十六人，有明確規定。就像鼎，“天子九鼎，諸候七鼎，大夫五，元士三也。”在墓裡發現七個鼎，說明是諸侯一級的大墓，如果9個鼎，那厲害了，天子啊！你不能說我家有錢，我給老先人放10個鼎。那不行，有嚴格規定，這是周禮，比法律還嚴厲，違反了叫“僭越”，是要滅族的。
燒夜紙
春秋末期，有個諸侯功勞很大，向天子請示，說我死後能不能享受“八佾”的祭祀呢。天子毫不客氣地說，太不著調了，你“八佾”了，我怎辦呢？
孔子一次外出溜達，路過季子家門口，季子正在舉辦“八佾”等級的祭祀活動。季子是大夫級別，只能“四佾”，卻目無法紀，用“八佾”級別，那是天子級別啊。氣得孔子咆哮道：“是可忍，孰不可忍”，非常氣憤。
春秋末期限，“禮崩樂壞”，人家就“八佾”了，怎麼著？我的高中老師，他一生氣，口頭禪是“是可忍，叔不可忍；叔可忍，嬸也不可忍。”
“六佾”
“侑食”這種禮儀在中國其他地方已消失了，唯獨陝北農村還有，這再一次證明，陝北是古代文化的“活化石”。特別是方言，留存大量古代詞彙，難怪王克明寫了本《寫見古代》，他說，聽陝北人說話就像聽古代人說話。
韓國還保留“佾舞”
我們常說“結髮夫妻”，很多人不知道怎麼結髮，陝北婚事中還留存這一儀式，叫“上頭”。新娘迎進門後，在桌上擺饃一碟、菜一碟，新郎、新娘背靠背坐在坑上，由年長的、命相上與新人相輔的人主持，把新郎、新娘的頭髮束在一起，以示從此之後你中有我，我中有你。主持人手持木梳，比劃著給二人梳頭，一邊唱《上頭歌》：
對對饃饃對對糕，對對兒女滿炕跑。頭一梳子短，二一梳子長，三梳×家女子跳進×家花院牆……十梳榮華富貴萬年長。王母娘娘來下令，上頭二人金水命，饃饃油糕如咬金，蜜餞燒酒一起飲，夫妻結髮富貴長，白頭到老天命享。
上頭，也就是結髮
陝北人有一種講究，百思不得其解，就是崇尚“板腦”。所謂“板腦”，就是後腦勺扁平的頭，誰長了這種“板腦”，就成了追崇和羨慕的對象，就像“粉絲”對明星的感情。老人們會說：“看XX那腦，板菜菜價，好福氣。”為了追求這種“板腦”效果，給嬰兒睡黑豆，睡木板，個別極端的還給嬰兒睡磚，像非洲土著把門牙敲掉或把脖子拉長一樣殘酷。
還有一種講究，不伐老槐樹。老槐樹代表祖宗，不伐老槐樹表示對祖宗的尊敬。山東沒這講究，不知是何道理，是否與隗氏白狄有關？
白狄不是白色人種的狄，而是崇尚白色的狄。《爾雅》裡說“北國之民，羯巾而裘。”意思就是白狄人頭扎白巾、身著光板白羊皮襖、白羊皮褂子，這正是今天陝北人的典型裝束，正如信天游裡唱的“白羊肚子手巾頭上蒙，紅腰褲帶吊纓纓。”
攔羊的
陝北有不少姓，在山東少見，但在陝北司空見慣，如，折、黨、拓、燕、惠、郝，陝北常見，其中，黨發“擋”音，拓發“塌”音，郝發“黑”音，都是入聲。
在陝北喪事上，晚輩要給亡者獻“老獻的”，是二斤面蒸的兩條相對的大面魚，數量上也有講究，女兒幾個，外甥幾個，都是定規。親戚多的，能收半窯“老獻的”，在事情上當主食吃，吃不完，喪事結束後給親戚們“齎發”，都打散了。
老獻的
“侑食”是古老的祭祀儀式，有兩千多年的歷史，近二年有庸俗化趨勢。孝子們跪一會兒，就和“端祭飯的”一起鬧秧歌了，除了沒穿秧歌服，是真鬧，踏著鼓點，扭著腰肢，所披的麻，所戴的孝，是現成的秧歌服。
“起嗵起，起嗵起，男的女的攪混起。”
