'金沙文明解碼：成都羊子山祭臺與夏啟舞九招的傳說'
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
太陽神鳥金飾（金沙博物館藏）
此後不久（經過約50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“夏啟殺益”，在《左傳》中被稱為“後杼復國”。進入春秋之後，雖然中原人對後杼的大名仍念念不忘，但對於後杼得國的歷史過程認識已經相當模糊，以致西漢揚雄在撰寫《蜀王本紀》時，把金沙王朝稱為了開明氏蜀國，而不知道他這個所謂的開明氏蜀國其實就是《左傳》中後杼所復興的夏王國。
周人把後杼所建立的國家記為“召”，並與之通婚，建立了聯盟關係。“召”和“杼”古音相近，和秦人所稱的“蜀”字、馬家大墓所見的“邵”字、《蜀王本紀》所記錄的“尚”字一樣，這些字都是西南民族語言中表示“王”義的記音字。《詩經》有《召南》之詩，即為巴蜀之地的作品。周召聯盟的建立，為自稱“小邦周”的姬人消滅“大邑商”提供了強大的軍事資本。現在流傳下來的《尚書·牧誓》把周人所結盟的召族稱為以蜀為首的“西戎八國”，這是大致符合歷史事實的。明瞭這一點，我們就能理解為什麼常璩會在《華陽國志》裡說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師。”
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
太陽神鳥金飾（金沙博物館藏）
此後不久（經過約50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“夏啟殺益”，在《左傳》中被稱為“後杼復國”。進入春秋之後，雖然中原人對後杼的大名仍念念不忘，但對於後杼得國的歷史過程認識已經相當模糊，以致西漢揚雄在撰寫《蜀王本紀》時，把金沙王朝稱為了開明氏蜀國，而不知道他這個所謂的開明氏蜀國其實就是《左傳》中後杼所復興的夏王國。
周人把後杼所建立的國家記為“召”，並與之通婚，建立了聯盟關係。“召”和“杼”古音相近，和秦人所稱的“蜀”字、馬家大墓所見的“邵”字、《蜀王本紀》所記錄的“尚”字一樣，這些字都是西南民族語言中表示“王”義的記音字。《詩經》有《召南》之詩，即為巴蜀之地的作品。周召聯盟的建立，為自稱“小邦周”的姬人消滅“大邑商”提供了強大的軍事資本。現在流傳下來的《尚書·牧誓》把周人所結盟的召族稱為以蜀為首的“西戎八國”，這是大致符合歷史事實的。明瞭這一點，我們就能理解為什麼常璩會在《華陽國志》裡說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師。”
牧野之野（來自網絡）
西周末年，周、召聯盟分裂，在西戎的進攻下，平王東遷，西周亡國，召族所領導的西戎集團從此逐漸淡出中原的權力中心。語言學家研究的成果表明，漢語與藏緬語兩大語言集團產生分化的時間大約在兩週相交之際，這與周、召聯盟分裂的時間基本吻合。
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
太陽神鳥金飾（金沙博物館藏）
此後不久（經過約50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“夏啟殺益”，在《左傳》中被稱為“後杼復國”。進入春秋之後，雖然中原人對後杼的大名仍念念不忘，但對於後杼得國的歷史過程認識已經相當模糊，以致西漢揚雄在撰寫《蜀王本紀》時，把金沙王朝稱為了開明氏蜀國，而不知道他這個所謂的開明氏蜀國其實就是《左傳》中後杼所復興的夏王國。
周人把後杼所建立的國家記為“召”，並與之通婚，建立了聯盟關係。“召”和“杼”古音相近，和秦人所稱的“蜀”字、馬家大墓所見的“邵”字、《蜀王本紀》所記錄的“尚”字一樣，這些字都是西南民族語言中表示“王”義的記音字。《詩經》有《召南》之詩，即為巴蜀之地的作品。周召聯盟的建立，為自稱“小邦周”的姬人消滅“大邑商”提供了強大的軍事資本。現在流傳下來的《尚書·牧誓》把周人所結盟的召族稱為以蜀為首的“西戎八國”，這是大致符合歷史事實的。明瞭這一點，我們就能理解為什麼常璩會在《華陽國志》裡說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師。”
牧野之野（來自網絡）
西周末年，周、召聯盟分裂，在西戎的進攻下，平王東遷，西周亡國，召族所領導的西戎集團從此逐漸淡出中原的權力中心。語言學家研究的成果表明，漢語與藏緬語兩大語言集團產生分化的時間大約在兩週相交之際，這與周、召聯盟分裂的時間基本吻合。
西周亡國之亂
此後，中國進入春秋戰國時代，中原、江淮以及長江中下游群雄並起。原來後杼在復國時所擁有的廣袤疆域日益萎縮，召氏中央王朝逐漸成為了僻居西南一隅的地方政權。儘管如此，在戰國末期，秦人仍稱蜀為“戎狄之長”（《戰國策·秦策》）。並且，隨著新都馬家大墓的出土，“邵之食”鼎為世人所知，這就證實了所謂的開明氏蜀國實際上他們自記為“邵”。在古代文獻中，表示方國的“邵”字可以記為“召”字，二者並沒有區別。如《左傳》的“召康公”，在《國語》中就記作“邵康公”。
後杼在完成復國運動後，曾先後舉行過兩場重大的祭祀活動。其中，第一場是在大夏故地也就是今天的三星堆遺址舉行的，目的是為了祭祀亡靈，留下了三星堆兩個祭祀坑中的其中一個（另一個祭祀坑是后羿代夏後留下的）。《蜀王本紀》所稱的開明，即為後杼王朝繼承三星堆王朝而得，其義為“太陽家族”。隨後，帝杼將王都遷往了今成都（《竹書紀年》稱為老丘）西郊的金沙遺址，並在今羊子山祭祀臺舉行了另一場盛大的祭天儀式。對於這兩次盛大的祭祀儀式，《左傳》留下了十二個字：“復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
太陽神鳥金飾（金沙博物館藏）
此後不久（經過約50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“夏啟殺益”，在《左傳》中被稱為“後杼復國”。進入春秋之後，雖然中原人對後杼的大名仍念念不忘，但對於後杼得國的歷史過程認識已經相當模糊，以致西漢揚雄在撰寫《蜀王本紀》時，把金沙王朝稱為了開明氏蜀國，而不知道他這個所謂的開明氏蜀國其實就是《左傳》中後杼所復興的夏王國。
周人把後杼所建立的國家記為“召”，並與之通婚，建立了聯盟關係。“召”和“杼”古音相近，和秦人所稱的“蜀”字、馬家大墓所見的“邵”字、《蜀王本紀》所記錄的“尚”字一樣，這些字都是西南民族語言中表示“王”義的記音字。《詩經》有《召南》之詩，即為巴蜀之地的作品。周召聯盟的建立，為自稱“小邦周”的姬人消滅“大邑商”提供了強大的軍事資本。現在流傳下來的《尚書·牧誓》把周人所結盟的召族稱為以蜀為首的“西戎八國”，這是大致符合歷史事實的。明瞭這一點，我們就能理解為什麼常璩會在《華陽國志》裡說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師。”
牧野之野（來自網絡）
西周末年，周、召聯盟分裂，在西戎的進攻下，平王東遷，西周亡國，召族所領導的西戎集團從此逐漸淡出中原的權力中心。語言學家研究的成果表明，漢語與藏緬語兩大語言集團產生分化的時間大約在兩週相交之際，這與周、召聯盟分裂的時間基本吻合。
西周亡國之亂
此後，中國進入春秋戰國時代，中原、江淮以及長江中下游群雄並起。原來後杼在復國時所擁有的廣袤疆域日益萎縮，召氏中央王朝逐漸成為了僻居西南一隅的地方政權。儘管如此，在戰國末期，秦人仍稱蜀為“戎狄之長”（《戰國策·秦策》）。並且，隨著新都馬家大墓的出土，“邵之食”鼎為世人所知，這就證實了所謂的開明氏蜀國實際上他們自記為“邵”。在古代文獻中，表示方國的“邵”字可以記為“召”字，二者並沒有區別。如《左傳》的“召康公”，在《國語》中就記作“邵康公”。
後杼在完成復國運動後，曾先後舉行過兩場重大的祭祀活動。其中，第一場是在大夏故地也就是今天的三星堆遺址舉行的，目的是為了祭祀亡靈，留下了三星堆兩個祭祀坑中的其中一個（另一個祭祀坑是后羿代夏後留下的）。《蜀王本紀》所稱的開明，即為後杼王朝繼承三星堆王朝而得，其義為“太陽家族”。隨後，帝杼將王都遷往了今成都（《竹書紀年》稱為老丘）西郊的金沙遺址，並在今羊子山祭祀臺舉行了另一場盛大的祭天儀式。對於這兩次盛大的祭祀儀式，《左傳》留下了十二個字：“復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”
1956年成都羊子山遺址發掘現場
根據《成都羊子山第172號墓發掘報告》和《成都羊子山臺遺址清理報告》的介紹，羊子山祭臺位於成都市駟馬橋北側，川陝公路西側。該祭臺為方形，呈三級遞高，四面皆有供登臺的階梯。土臺遺址年代上限為商代晚期，下限至春秋晚期，其高達10米，面積逾10000平方米，用土總量超過70000立方米，為商周時期全國的最大祭祀臺。該遺址距離金沙遺址直線距離約七公里，建築方向為北偏西55°，與金沙遺址發掘的建築方向基本一致。
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
太陽神鳥金飾（金沙博物館藏）
此後不久（經過約50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“夏啟殺益”，在《左傳》中被稱為“後杼復國”。進入春秋之後，雖然中原人對後杼的大名仍念念不忘，但對於後杼得國的歷史過程認識已經相當模糊，以致西漢揚雄在撰寫《蜀王本紀》時，把金沙王朝稱為了開明氏蜀國，而不知道他這個所謂的開明氏蜀國其實就是《左傳》中後杼所復興的夏王國。
周人把後杼所建立的國家記為“召”，並與之通婚，建立了聯盟關係。“召”和“杼”古音相近，和秦人所稱的“蜀”字、馬家大墓所見的“邵”字、《蜀王本紀》所記錄的“尚”字一樣，這些字都是西南民族語言中表示“王”義的記音字。《詩經》有《召南》之詩，即為巴蜀之地的作品。周召聯盟的建立，為自稱“小邦周”的姬人消滅“大邑商”提供了強大的軍事資本。現在流傳下來的《尚書·牧誓》把周人所結盟的召族稱為以蜀為首的“西戎八國”，這是大致符合歷史事實的。明瞭這一點，我們就能理解為什麼常璩會在《華陽國志》裡說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師。”
牧野之野（來自網絡）
西周末年，周、召聯盟分裂，在西戎的進攻下，平王東遷，西周亡國，召族所領導的西戎集團從此逐漸淡出中原的權力中心。語言學家研究的成果表明，漢語與藏緬語兩大語言集團產生分化的時間大約在兩週相交之際，這與周、召聯盟分裂的時間基本吻合。
西周亡國之亂
此後，中國進入春秋戰國時代，中原、江淮以及長江中下游群雄並起。原來後杼在復國時所擁有的廣袤疆域日益萎縮，召氏中央王朝逐漸成為了僻居西南一隅的地方政權。儘管如此，在戰國末期，秦人仍稱蜀為“戎狄之長”（《戰國策·秦策》）。並且，隨著新都馬家大墓的出土，“邵之食”鼎為世人所知，這就證實了所謂的開明氏蜀國實際上他們自記為“邵”。在古代文獻中，表示方國的“邵”字可以記為“召”字，二者並沒有區別。如《左傳》的“召康公”，在《國語》中就記作“邵康公”。
後杼在完成復國運動後，曾先後舉行過兩場重大的祭祀活動。其中，第一場是在大夏故地也就是今天的三星堆遺址舉行的，目的是為了祭祀亡靈，留下了三星堆兩個祭祀坑中的其中一個（另一個祭祀坑是后羿代夏後留下的）。《蜀王本紀》所稱的開明，即為後杼王朝繼承三星堆王朝而得，其義為“太陽家族”。隨後，帝杼將王都遷往了今成都（《竹書紀年》稱為老丘）西郊的金沙遺址，並在今羊子山祭祀臺舉行了另一場盛大的祭天儀式。對於這兩次盛大的祭祀儀式，《左傳》留下了十二個字：“復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”
1956年成都羊子山遺址發掘現場
根據《成都羊子山第172號墓發掘報告》和《成都羊子山臺遺址清理報告》的介紹，羊子山祭臺位於成都市駟馬橋北側，川陝公路西側。該祭臺為方形，呈三級遞高，四面皆有供登臺的階梯。土臺遺址年代上限為商代晚期，下限至春秋晚期，其高達10米，面積逾10000平方米，用土總量超過70000立方米，為商周時期全國的最大祭祀臺。該遺址距離金沙遺址直線距離約七公里，建築方向為北偏西55°，與金沙遺址發掘的建築方向基本一致。
羊子山祭臺復原圖（見四川博物館）
羊子山祭臺，在《歸藏》、《左傳》中被稱為“鈞臺”，有時也寫作“璿臺”。在《山海經》、《歸藏》、《左傳》、《楚辭》等傳世文獻中，有關於夏啟舞《九招》的故事有大量的記載。長期以來，學者們一直把夏啟舞《九招》的傳說視為神話，今天，當我們發現了夏啟就是夏後杼的歷史真相之後，就可以知道所謂的夏啟舞《九招》，其實就是夏後杼完成復國運動之後所舉行的祭天活動。
關於這場盛大的祭祀活動，傳說中出自禹、益之手的《山海經》記載特別多。蒙文通、呂子方等學者曾力證，《山海經》的大部分篇章均出自蜀地，今從我們的研究來看，這個判斷是可信的。《山海經·海外西經》說：
大樂之野，夏後啟於此舞《九代》：乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。
公元前1260年，三星堆文明毀滅。這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“益幹啟位”，在《左傳》中被稱為“后羿代夏”，著名的“后羿射日”的神話就由此演化而來。射日的神話故事，至今在中國南方特別是西南地區的少數民族中仍然口耳相傳，代代不息。
太陽神鳥金飾（金沙博物館藏）
此後不久（經過約50年），在今成都西郊，金沙文明迅速崛起。金沙文明崛起的這一歷史事件，在《竹書紀年》中被稱為“夏啟殺益”，在《左傳》中被稱為“後杼復國”。進入春秋之後，雖然中原人對後杼的大名仍念念不忘，但對於後杼得國的歷史過程認識已經相當模糊，以致西漢揚雄在撰寫《蜀王本紀》時，把金沙王朝稱為了開明氏蜀國，而不知道他這個所謂的開明氏蜀國其實就是《左傳》中後杼所復興的夏王國。
周人把後杼所建立的國家記為“召”，並與之通婚，建立了聯盟關係。“召”和“杼”古音相近，和秦人所稱的“蜀”字、馬家大墓所見的“邵”字、《蜀王本紀》所記錄的“尚”字一樣，這些字都是西南民族語言中表示“王”義的記音字。《詩經》有《召南》之詩，即為巴蜀之地的作品。周召聯盟的建立，為自稱“小邦周”的姬人消滅“大邑商”提供了強大的軍事資本。現在流傳下來的《尚書·牧誓》把周人所結盟的召族稱為以蜀為首的“西戎八國”，這是大致符合歷史事實的。明瞭這一點，我們就能理解為什麼常璩會在《華陽國志》裡說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師。”
牧野之野（來自網絡）
西周末年，周、召聯盟分裂，在西戎的進攻下，平王東遷，西周亡國，召族所領導的西戎集團從此逐漸淡出中原的權力中心。語言學家研究的成果表明，漢語與藏緬語兩大語言集團產生分化的時間大約在兩週相交之際，這與周、召聯盟分裂的時間基本吻合。
西周亡國之亂
此後，中國進入春秋戰國時代，中原、江淮以及長江中下游群雄並起。原來後杼在復國時所擁有的廣袤疆域日益萎縮，召氏中央王朝逐漸成為了僻居西南一隅的地方政權。儘管如此，在戰國末期，秦人仍稱蜀為“戎狄之長”（《戰國策·秦策》）。並且，隨著新都馬家大墓的出土，“邵之食”鼎為世人所知，這就證實了所謂的開明氏蜀國實際上他們自記為“邵”。在古代文獻中，表示方國的“邵”字可以記為“召”字，二者並沒有區別。如《左傳》的“召康公”，在《國語》中就記作“邵康公”。
後杼在完成復國運動後，曾先後舉行過兩場重大的祭祀活動。其中，第一場是在大夏故地也就是今天的三星堆遺址舉行的，目的是為了祭祀亡靈，留下了三星堆兩個祭祀坑中的其中一個（另一個祭祀坑是后羿代夏後留下的）。《蜀王本紀》所稱的開明，即為後杼王朝繼承三星堆王朝而得，其義為“太陽家族”。隨後，帝杼將王都遷往了今成都（《竹書紀年》稱為老丘）西郊的金沙遺址，並在今羊子山祭祀臺舉行了另一場盛大的祭天儀式。對於這兩次盛大的祭祀儀式，《左傳》留下了十二個字：“復禹之績，祀夏配天，不失舊物。”
1956年成都羊子山遺址發掘現場
根據《成都羊子山第172號墓發掘報告》和《成都羊子山臺遺址清理報告》的介紹，羊子山祭臺位於成都市駟馬橋北側，川陝公路西側。該祭臺為方形，呈三級遞高，四面皆有供登臺的階梯。土臺遺址年代上限為商代晚期，下限至春秋晚期，其高達10米，面積逾10000平方米，用土總量超過70000立方米，為商周時期全國的最大祭祀臺。該遺址距離金沙遺址直線距離約七公里，建築方向為北偏西55°，與金沙遺址發掘的建築方向基本一致。
羊子山祭臺復原圖（見四川博物館）
羊子山祭臺，在《歸藏》、《左傳》中被稱為“鈞臺”，有時也寫作“璿臺”。在《山海經》、《歸藏》、《左傳》、《楚辭》等傳世文獻中，有關於夏啟舞《九招》的故事有大量的記載。長期以來，學者們一直把夏啟舞《九招》的傳說視為神話，今天，當我們發現了夏啟就是夏後杼的歷史真相之後，就可以知道所謂的夏啟舞《九招》，其實就是夏後杼完成復國運動之後所舉行的祭天活動。
關於這場盛大的祭祀活動，傳說中出自禹、益之手的《山海經》記載特別多。蒙文通、呂子方等學者曾力證，《山海經》的大部分篇章均出自蜀地，今從我們的研究來看，這個判斷是可信的。《山海經·海外西經》說：
大樂之野，夏後啟於此舞《九代》：乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。
夏後啟登龍飛天（採自《山海經》）
又《大荒西經》說：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。
在西周時期，今湖北地區大多數方國（比如曾國）仍然是以後杼所復興的夏王國為宗主的。因而，有關於夏啟舞《九代》的故事在湖北出土的文獻中也有很多記載。如江陵王家臺秦簡有記載說：
《明夷》曰：昔者夏後啟卜，乘飛龍以登於天，而枚佔□□□。
王家臺秦簡的這條材料，出自先秦文獻《歸藏》。由於《歸藏》不載於《漢書·藝文志》，在過去相當長的一段時間裡都被人質疑《歸藏》為偽書。江陵王家臺秦簡的出土，證實了《歸藏》確為先秦典籍。王家臺秦簡的這條材料，字跡已經無法完全辨識，《博物志》卷9《雜說上》收錄的一條材料當源自它：
《明夷》曰：昔夏後筮，乘飛龍而登於天，而枚佔皋陶，曰：“吉。”昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。
另《太平御覽》卷82引《歸藏》又說：
昔夏後啟筮，享神於大陵，而上鈞臺枚佔。皋陶曰：“不吉”。
顯然，《博物志》裡提到夏啟遷鼎之事，與《竹書紀年》裡記載的夏杼遷居老丘之事是可以對應的，這也為夏啟就是夏杼提供了另一個佐證。
行文至此，關於羊子山祭臺在中國歷史上的重要性已經是不言而喻。然而，遺憾的是，自上個世紀50年代羊子山祭臺被發現以來，由於當時的人們並沒有意識到這一遺蹟的歷史價值，羊子山遺址遭到了嚴重破壞。最近，傳聞成都市成華區準備打造羊子山古祭臺，以作為其文化名片。如果夏啟在天有靈，不知當作何觀想？
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