'蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰'
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
2019-7-21易花得木
蓺養菖蒲，配置奇石，清雅飄逸，相得益彰
文：花木君
文房清供是我國傳統文化當中一種文人嗜好興趣的雅稱。文房和清供本來是分開的，文房指的是文人書房，清供指的是清雅的供品。文房清供種類繁多，諸如盆景花卉、瓶缽插花、時令水果、奇石古玩、文具茶具、書法繪畫、工藝雜項等等，可以為廳堂、書齋增添更多的生活情趣。
在文房清供裡面，常見“花草四雅”，分別為蘭花、菊花、水仙和菖蒲。四雅之中，蘭花居首，姿態優美，株形飄逸，花色聖潔，花香清幽；菊花怒放斑斕，富有田野情趣；水仙花色皎潔，一塵不染；菖蒲葉叢青翠，生機勃勃。四雅之中，菊花和水仙為時令花卉，而蘭花和菖蒲則四季皆可觀賞。
菖蒲在我國栽培歷史悠久，菖蒲種類繁多，就我國而言就有7種和2變種，最早是作為防疫驅邪、益壽延年的仙草，人們在端午時節懸掛菖蒲、飲菖蒲酒來祛避邪疫。據《神農本草》記載：“堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。”，漢代有詩讚菖蒲“石上生菖蒲，一寸八九節。仙人勸我餐，令人好顏色。”，說明古人認為菖蒲有益壽延年之功效。
到了唐宋時期，菖蒲的觀賞價值被文人們發掘出來，尤其是石菖蒲，小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，碧葉蔥蘢、四季青翠、超凡脫俗、卓然挺立，於無為處顯丘壑，不經意間露春色；栽植在盆缽之中，或者依附在奇石之上，挺水臨石、飄逸俊秀，清靜雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質，於是深受古代文人墨客喜愛，也是不少喜好雅趣之人的書房清供之物。
唐代以前眾多吟詠菖蒲的詩詞，諸如李白、杜甫、李賀、王昌齡、王建、盧綸、白居易、貫休、元稹等都有菖蒲詩詞傳世，大多為詠歎菖蒲的藥用以及稀有，關於栽植的並不多。而和奇石結合在一起的，當屬宋代大文豪蘇軾，蘇軾才華橫溢，是北宋中期文壇領袖，在詩詞文賦等方面取得很高成就，而且還擅長書法繪畫，造詣高深，閒暇之餘，栽植盆景花木，蒐羅奇石怪木，用來栽培菖蒲，而關於菖蒲的詩詞，竟多達十餘首。
比如蘇軾在長詩《取彈子渦石養石菖蒲》序中，就提到自己到蓬萊閣下尋找奇石“彈子渦”，用來滋養菖蒲。蘇軾提到的這種石頭，產自海邊懸崖下，歷經海浪衝擊，溫潤玉立，造型多變，圓熟可愛，因此採集數百枚，置之盆盎中，栽植菖蒲，久之菖蒲盤根錯節，和石頭糾結在一起，成為一體，情趣妙生，以至於蘇軾讚美“倘有蟠桃生，旦暮猶可待。”。
《過文覺顯公房》
【宋】蘇軾
斕斑碎玉養菖蒲，
一勺清泉滿石盂。
淨幾明窗書小楷，
便同爾雅注蟲魚。
這首絕句，蘇軾用“斑斕碎玉”滋養菖蒲，而斑斕碎玉當為江湖沖刷的玉原石。詩人描繪了一幅書房菖蒲奇石圖，在石盆當中，一片奇石當立，一窪清水傾注，菖蒲置於石上，生機勃勃，窗明几淨，於是翻看古代《爾雅》中的註釋蟲魚名物的解釋，用蠅頭小楷書寫考據資料，看得出詩人看到如此雅靜的書房設置，心情無比舒爽。
《贈常州報恩長老二首》其一
【宋】蘇軾
碧玉碗盛紅瑪瑙，
井華水養石菖蒲。
也知法供無窮盡，
試問禪師得飽無。
蘇軾儒釋道皆為精通，經常和佛教高僧探討佛學佛理，這首絕句詼諧幽默，非常有趣。詩人看到常州報恩寺長老的清供非常欽羨，長老用碧玉紅瑪瑙之類的石頭栽植石菖蒲，然後用清晨新汲取的井水澆灌菖蒲，不由得發出感嘆，我知道對佛法僧的供養是無窮盡的，世上所有的寶貝都可以供奉，可是我要問一下長老禪師，您如此奢華有沒有夠啊？
王十朋是南宋著名狀元詩人，其十九歲時寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發清輝”的名句，才華震動了浙南的詩壇。王十朋學識淵博，詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，比如關於菖蒲和奇石的詩詞，就蔚然成趣。
《開先僧贈石菖蒲》
【宋】王十朋
結根拳石伴孤僧，
對我還同道眼青。
莫遣塵埃侵九節，
會須重作玉衡星。
王十朋這首詩，是感謝僧人贈送的石菖蒲而作。大意為：菖蒲生長在拳頭大的奇石上，根節虯曲，伴隨著青燈古佛，超然欲仙，感謝僧人對自己青眼有加，把菖蒲送給自己。不要讓塵世的汙穢侵襲了菖蒲，應當重新成為北斗星。這首詩，讚美菖蒲的清潔氣節，既是僧人對詩人的鼓勵，也是詩人自勉，表達了對撥亂反正堅持正義的信心。
《若耶溪上二首》其一
【宋】陸游
微官元不直鱸魚，
何況人間足畏途。
今日溪頭慰心處，
自尋白石養菖蒲。
陸游是宋代偉大的愛國主義詩人，因受秦檜排擠，一生屢不得志，堅持抗金又遭到主和派排斥，因而不得已，長期蟄居在山陰。不得不把情趣轉向自然。這首《若耶溪》就是描寫自己抑鬱不得志的境遇，不得不自尋白石滋養菖蒲，用來打發無聊時光，自我慰藉。
陸游是蘇軾之後，對菖蒲和奇石興趣最大的詩人，經常搜尋不同的石頭，栽植菖蒲，以銘心跡，修身養性，自得其樂。除了上面這首，陸游其他關於菖蒲的詩詞還有很多，其中以《菖蒲》詩描寫最為詳細：
《菖蒲》
【宋】陸游
雁山菖蒲崑山石，陳叟持來慰幽寂。
寸根蹙密九節瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相發揮，高僧野人動顏色。
盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡。
根蟠葉茂看愈好，向來恨不相從早。
所嗟我亦飽風霜，養氣無功日衰槁。
詩人指出，雁蕩山的石斛，配合崑山石，是絕配，雁蕩山石斛根節緻密，虯曲盤旋，清瘦矍鑠，青翠茂密，崑山石一峰壁立，形狀奇特，價值千金，凹陷的部位正好蓄水滋養菖蒲，真是精美的菖蒲奇石盆景，詩人看到後對其他所有的盆景都沒興趣，恨不得早就採擷而來，只可惜自己蓺養技術差，使得菖蒲日益憔悴。這首詩從詩詞上來看意境平平，然而可以看得出詩人對菖蒲奇石的無比喜愛之情。
關於菖蒲奇石的詩詞還有很多，限於篇幅，不再一一，然而，可以反映出古人對菖蒲的喜愛，尤其是和奇石搭配，組成盆景，堪稱文房清供的最佳選擇，既體現了文人的情趣雅緻，又融合了美學的飄逸俊秀，可以說，菖蒲和奇石的搭配，清雅飄逸，相得益彰。
2019-7-21易花得木
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