茶室，宜簡。太張揚的花不適合，怕擾了茶室的清淨。菖蒲兼『雅正』於一身，是最符合中國文人精神的植物。 茶，生於山間，採山川之靈而納日月之華也。菖蒲者，長於石畔，綠葉青蔥而不爭世俗。二者皆來自山野，喜好雅靜，同供於文人墨室，則相得益彰。
茶室，宜簡。太張揚的花不適合，怕擾了茶室的清淨。菖蒲兼『雅正』於一身，是最符合中國文人精神的植物。 茶，生於山間，採山川之靈而納日月之華也。菖蒲者，長於石畔，綠葉青蔥而不爭世俗。二者皆來自山野，喜好雅靜，同供於文人墨室，則相得益彰。
拳石寸草，羅羅清疏片景在案， 小齋之中，幽嫋之時，泡一壺清茶，賞案上細草清蒲，別有一番孤清的古意，似乎有那麼一瞬間可以與古人心意相通，心遊泉壑，靜心澄意，薰陶內裡。掛一幅畫，擺幾盆綠植，撫琴品茗，想象身心暢遊于山林之間，與自然親近對話，也是實實在在的慰藉。
茶香氤氳，茶客悠然，更有一盆翠綠古樸而又幽香的虎鬚石菖蒲清供於茶席之上，頓時一種典雅端莊的氣息撲面而來。當菖蒲遇上茶，就是兩種古老而引人入勝的文化的偶遇與融合，卻不經意間彰顯了主儒客雅的情調。因其傳承於文人茶席之上，而內清玩之物，體小形微卻涵豐富、趣味橫生，閒置茶席上，便為茶席徒增清雅氛圍。
菖蒲是中國風的植物，與水仙、菊花、蘭花合稱為“花草四雅”，蒲草小巧簡單富有禪意之美，與茶極為搭配。菖蒲文化中其安淡泊耐苦寒的品質也深得人們敬仰，往往只有與文人形成共鳴的花草才能被古聖賢邀入園中、請至茶案之上。喝茶也與賞蒲相同，怡情養性。菖蒲在整個茶席中地位並不顯著，它卻能散發它最隱祕的精彩。靜雅的菖蒲微盆景能為整個茶席而增彩，茶席講究的是意境，菖蒲微盆景講究意境與畫境之美，菖蒲與茶席便是好搭配。
山石靜觀，花草閒賞。 宋元，盆景逐漸往「小」發展，稱為「些子景」，即小景緻之意。菖蒲明目清心，神仙所珍，極難培養。陸游最喜它能慰幽寂，他的菖蒲盆景要拿崑山石去配、用清泉澆灑，使盆山蒼然、青碧葉茂，「此物一來俱掃跡」。蘇軾則喜歡把它們拿在手裡反覆把玩，「試觀煙雨三峰外，都在仙靈一掌間」、「五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中」。盆只盈尺，氣象萬千，能見重山疊嶂、江湖萬里。
對於文人士大夫來說，菖蒲不沾汙泥，僅僅憑藉淨石與清水生存，顯得有一種象徵意義，彷彿是不肯與濁世同流合汙的高士的化身，是君子品行的鏡影。另外，宋代恰好是文人玩石風氣興起的時期，菖蒲必須依靠石頭生長，這恰恰與當時文人的愛石之風相符合，因此，點綴石頭、生滿菖蒲的“蒲石盆”，就成了宋代文人書房中流行的細節。陸游曾如此描述隱居生活的悠閒平靜：“寒泉自換菖蒲水，活火閒煎橄欖茶。自是閒人足閒趣，本無心學野僧家。”（《夏初湖村雜題》）詩人親自為蒲石盆更換新汲的泉水，然後烹茶品茗，並自嘲說，這真是典型“閒人”才會享受的“閒趣”。
作為文人菖蒲，主要體現了文人世界特有的審美情趣與文化內涵，無論選器配石，都有著與眾不同的個人修養的因素，文人菖蒲更多的體現在文心修為，在書香中，在琴韻中，在茶香中，體味今世的繁華與野逸，和審判情趣的舒發與個性的展現，以清勁瘦雅為基本要素，更加體現了人文品質，所以更加受人喜愛。《醉花蔭》柴門深閉鳥不喧，獨坐幽篁禪無邊。懶做江湖惆悵客，寄身天地遠塵煙。金石翰墨來相伴，菖蒲翠竹綠苔蘚。閒品香茶草蘆醉，橫臥花叢笑流年。
嵇康《琴賦》中有言:“假物以託心”。何物可託心？對於中國文人而言，器物皆可託心言志。幽人高志，器物相喻。古人謂之：以器載道，道在器中。不妨以器澈心，用探藝之心，觀賞古人妙跡，領會先人精神，以通明心境。反之，器物的神形亦反映著人的性情，從器物中可洞見主人的審美取向、素養性情。因此，器物由觀玩清賞至素懷觀照，這是另一個境界。一件器物放在眼前，有的人只看重它的經濟價值，其缺乏獨立審美的思辨，所以無法擺脫對材質、手藝，名款等標準的盲從。而真正的藝術欣賞者，他們會以審美的眼光執著推敲，找到這件器物在藝術長河中的位置。於是，他們也在這混沌世界裡，找到了自己的位置。
清玩，文房諸物總稱，亦作清供。一玩一供便見態度，玩的是物，供的是心玩物，而不失其志清玩者，其心必清，其趣必閒興之所至，適可而止若即若離間，以清雅之物養清雅之德性。 幾點蒼苔映翠蒲，一片青山范寬圖。菖蒲為靜品、壽品，可作山水觀之，亦可作案頭觀。 山水間觀之，乃‘’根下塵泥一點無，性便泉石愛清弧‘’。 作案頭觀之，几案間雅玩也，非石菖蒲不能為之。石本嶙峋，蒲根虯蟠，翠葉蒙茸，清泉一掬，拳山勺水，六月生涼。時日既久，石復青苔斑斑，堪入畫圖。文房雅玩亦可清心。
文人菖蒲，一叢凡草，來自山澗、野林、溪頭，卻深受文人雅士喜愛。“園無石不秀，室無蒲不雅。”從《詩經》起，詩文書畫，歷代文人吟誦不絕。據悉，菖蒲盆景在唐、宋時代已極為盛行，以個小和層次多為美，文人雅士素愛將菖蒲盆景放置在書桌案頭，有安神醒腦的作用。種養和賞玩菖蒲是對自己精神境界的一種修煉。現如今種植菖蒲已經成當下最流行的大眾花藝培植，可土培也可水養，附石植法更為有趣。
《長物志》言：“石令人古，水令人遠。園林水石，最不可無。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，“石上種蒲草，得有舊石，盛以官哥均州定窯方圓盆中，養以河水。天落水時，令出見天日，夜受風露，則草石長青。若置之書齋，塵積蒲葉山石，則憔悴弊矣。”所謂“異根不帶塵埃氣，孤操愛結泉石盟。”乃知，養菖蒲，須盆、石得當，水、時合意。
文人的書案上應該有些什麼？筆墨紙硯不可少，此外呢？一壺茶、一縷香、一把琴……而少不了的往往還有那一盆清雅菖蒲。菖蒲，生長在山澗、溪頭，自古深受文人雅士喜愛，被稱為“文人草”。
明高濂在《遵生八箋》中雲：“往見友人家有蒲石一圓，盛於水底，其大盈尺，儼若青壁，其背乃先時拳石種蒲，日就生意，要窠蟠結，密若羅織，石竟不露，又無延蔓，真國初物也，後為腥手摩弄，缺其一面，令人悵然，大率蒲草易看，盆古為難。”
文人居於城市又渴慕山林野趣，不僅大造園林苑囿、鬧中尋幽，又在宅旁闢地疊山造園、設盆置景，稱之為種“盆玩”或“栽景”。即為盆景，那麼盆既是最重要的承載物，既要體現出景物之志，又不能太過喧賓奪主。菖蒲氣質優雅自在，棲於山林，莖葉平緩柔順，每每賞看，皆若山間石出清泉，爽雅自得，與樹石搭配，置於案間，大有遁隱於野，得自在山人的氣質。在這個節奏加快的現代社會中，不妨效仿古人在書房案頭放置一盆菖蒲，給房間裡增添綠意，技能感受菖蒲特有的山林禪意，又能陶冶性情，愉悅愜意，何樂而不為呢！
文人居於城市又渴慕山林野趣，不僅大造園林苑囿、鬧中尋幽，又在宅旁闢地疊山造園、設盆置景，稱之為種“盆玩”或“栽景”。即為盆景，那麼盆既是最重要的承載物，既要體現出景物之志，又不能太過喧賓奪主。菖蒲氣質優雅自在，棲於山林，莖葉平緩柔順，每每賞看，皆若山間石出清泉，爽雅自得，與樹石搭配，置於案間，大有遁隱於野，得自在山人的氣質。在這個節奏加快的現代社會中，不妨效仿古人在書房案頭放置一盆菖蒲，給房間裡增添綠意，技能感受菖蒲特有的山林禪意，又能陶冶性情，愉悅愜意，何樂而不為呢！
菖蒲極愛清水，生長在溪澗之中，生根於白石之上，有山林之氣。菖蒲又名溪蓀，即溪邊香草，很有幽致。風和日麗，白雲報幽石，滿目蒼翠，山間雲霧繚繞，少有行人。溪水泠泠處，有菖蒲如青玉。蒼苔點點如畫，菖蒲枕石漱流，水氣瀰漫，清氣撲鼻。弄香草，移拳石盆，佐以蒼石，清泉，案上幽綠名目，寒碧入心，怡然不已。
菖蒲“不假日色，不資寸土”、“耐苦寒，安淡泊”，生野外則生機盎然，富有而滋潤。菖蒲盆景自古以來就深得文人雅士的喜愛，明朝王象晉《二如亭群芳譜》菖蒲中有明確記載：芒種時種以拳石，奇峰清漪，翠葉蒙茸，亦几案問清玩也。石須以上水為良。武康石浮鬆，極易取眼，最好紮根，一栽使活，然此等石甚賤，不足為奇品；蘇軾曾在《石菖蒲贊並敘》中如此描述：“餘遊慈湖山中，得數本，以石盆養之，置舟中，間以文石，石英璀璨芳鬱，意甚愛焉。”植於玲瓏雅石之上，自然滿青苔，生機盎然，石本嶙峋，蒲根虯蟠，使蒲與石渾然一體。
附石，菖蒲養在盆裡，不配雅石，比較“孤獨”，從觀賞性的角度來看，顯得過於單一，因此往往配以玲瓏雅石。而著名臺灣吳定石，當屬首選，其氣孔密，吸水性、保水性俱佳，易長青苔；質地有韌性，不易碎，經人工雕琢，易塑造成玲瓏的太湖石，更具自然氣息。亭亭玉立，飄逸而俊秀。古人在此方面的審美觀也是同樣如此。為此，吳定石必然成為風水假山者的愛好，也有了旺財石的美稱。
菖蒲與蘭花一樣，同屬大自然恩賜，青蔥翠綠，飄逸俊秀，簡潔雅緻，也十分契合“淡泊以明志，寧靜以致遠”的文人秉性氣質。菖蒲小巧葳蕤，一叢併發，盤根錯節，葉纖莖細，於無為處顯丘壑，不經意間露春色。超凡脫俗、卓然挺立，是不可多得的案頭清供之物。 詠拳石菖蒲（宋·徐僑）：巖泉噀灑著根纖，拳石相依自糾纏。土葉漸除青帶冗，細莖初發綠毛鮮。一塵不許溷幽雅，百草誰能並潔娟。日課蒼頭注新汲，要移林壑在庭前。
案頭的小型盆池，以盆為池，疊幾峰小石為山，或孔洞玲瓏，或皴劈峻峭而成假山之景，栽菖蒲、虎刺等佳草之上以為蔭蓋，注清水環繞，點些許浮萍其間，伏案之餘凝視之，亦為一山林之趣。夜靜齋中獨坐，月影映於小池，多有幽思泛起，已然身躍林泉之間。 石盆養寒翠，六月如三冬。勿雲數寸碧，意若千丈鬆。勁節凌孤竹，虯根蟠老龍。傲霜滋正氣，泣露泫春容。座有江湖趣，眼無塵土蹤。終朝澹相對，澆我磊磈胸。
案頭的小型盆池，以盆為池，疊幾峰小石為山，或孔洞玲瓏，或皴劈峻峭而成假山之景，栽菖蒲、虎刺等佳草之上以為蔭蓋，注清水環繞，點些許浮萍其間，伏案之餘凝視之，亦為一山林之趣。夜靜齋中獨坐，月影映於小池，多有幽思泛起，已然身躍林泉之間。 石盆養寒翠，六月如三冬。勿雲數寸碧，意若千丈鬆。勁節凌孤竹，虯根蟠老龍。傲霜滋正氣，泣露泫春容。座有江湖趣，眼無塵土蹤。終朝澹相對，澆我磊磈胸。
古人認為親近自然山水是“人情”的需要，正如宋代畫家郭熙在《林泉高致》中說的那樣：“君子之所以愛夫山水者，旨安在？……塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。……然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉。”因此，“猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目。斯豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山水之本意也。”實際上，“林泉之志，煙霞之侶”，不僅是山水畫家珍貴山水的本意，也是一切有“人情”的人珍貴山水的本意。
古人認為親近自然山水是“人情”的需要，正如宋代畫家郭熙在《林泉高致》中說的那樣：“君子之所以愛夫山水者，旨安在？……塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙聖，此人情所常願而不得見也。……然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉。”因此，“猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目。斯豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山水之本意也。”實際上，“林泉之志，煙霞之侶”，不僅是山水畫家珍貴山水的本意，也是一切有“人情”的人珍貴山水的本意。
幽草有本心,拳石亦含情。外界囂野紛雜，心向守一守拙。 坐石聽泉，憑欄賞花，或信步曲廊，或伴清茗一盞，月下撫琴一首。實在是令人息躁汰濁，塵襟頓滌，並且孕育出探幽山林的審美心理，引人心靈歸於淡泊寧靜。
以拙石代奇珍，則近古意，猶見先人之風骨；以草色為麗景，則入野趣，似入山林之況味。 徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣滯消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
物境也便是心境，縱觀古今，舉凡修有所成、道有所悟者，孰不首明其心？志於道，據於德，依於仁，遊於藝，乃為傳統文化之核心也！“動搖風景麗，蓋覆庭院深。下有無事人，竟日此幽尋。豈惟玩時物，亦可開煩襟。時與道人語，或聽詩客吟。偶得幽閒境，遂忘塵俗心。始知真隱者，不必在山林。”
「拳石盆文化背景」
1 明清兩代用盆造型亦很豐富，有葵花形,海棠形、拆沿形、長方式，橢圓形等形、大小不等、以適應用在不同用途。
2 石盆藝術代表著一種藝術追求和精神上的享受、是庭院文化和文人空間最直接的載體、是一種品味和內涵的象徵。
3 石盆以素工更能呈現儒雅風韻和文人氣質。石盆厚實、穩重、方正之間反映出擁有者不平凡的身份和地位格調和品位也可見一斑。
4 選取文化精粹、古為今用推陳出新充實石雕文化底蘊，更多的是傳承經典。
1 泉州石雕藝術源遠流長，地貌特點是泉州石雕發達的硬條件、
2. 閩南傳統石雕藝術絢麗多彩,博大精深:具有很濃郁的民間文化韻味、展“現了閩南地區深厚的文化底蘊，
3 泉州的青石即輝綠岩(綠豆青、青草石)是上等建築材料、論及質地色澤則從玉昌湖石料為上，玉昌湖的特點是質地堅實，花紋精細、色澤清彩，適用於精雕細刻不易破裂，為石雕藝術創造了最有利的條件。
4 泉州石雕維藝術自古便已繁盛精美、且形式多樣、石作的圓雕透雕、沉雕、浮雕、剔地雕、四面雕、影雕、素平、水磨，沉花，平花等一系列石作。
作者製作石盆以傳統手工為主、創作技法以圓雕，浮雕，沉雕等來雕刻、石盆經過切割成形，粗胚細胚，到細修等十幾道工序製作完成、石盆造型簡潔素雅、藝術風格古樸、盆身以細緻的“線條修制:盆體輕薄、比例合理、結構巧妙更以一道腰帶來襯托出盆的雅緻( 玲瓏、秀氣)、手感細膩、質美藝巧，於細微處見功底、顯示出藝術性強、盆的創作的理念是本著藝術的追求和文人精神上的寄託而創作的. 心手相承，方成良器 .拳石盆具有含蓄，簡樸，穩重，靜穆的性格，通過經常觀賞此器物，人器溝通，觀者可提高心境，培養對藝事不急於求成的心態。
三分古意是靜穆，七分盎然有性情，伴古幽思，靜處通靈，心性暢達，樂在其中.
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