導語：禪讓，是一個非常古老的名詞。“禪”，意思是在祖宗面前推薦，而“讓”則是將君王之位讓出。

我國古代的幾位上古賢王，如堯去世前讓賢於舜，而舜後來又傳位大禹,他們皆是以禪讓的方式，將帝位傳給繼任者的。

只不過，大禹沒有繼續實行禪讓，而是傳位給自己的兒子，開始了“禹傳子、家天下”的歷史進程。

經過夏商周三代，秦始皇統一天下，在歷史上第一個自稱皇帝，也是以“父死子繼”的方式進行權力交接，漢朝建立，依然如此。

秦始皇

西漢末年，王莽先是“加九錫”，然後“復活”了古代的禪讓制，接受了漢皇的禪讓，建立了新朝。但是，因為王莽代漢最終以失敗而告終，他所建立的新朝很短命，通常被視為“假冒偽劣”，不被正統所接納。

所以，通常認為，東漢末年的一對父子，才是真正“復活”了禪讓制，並創新了王朝權力交接過程的人。他們就是曹操與曹丕。經過他們兩代人的努力，“禪讓”重新成為我國古代王朝更迭的一種常見形式，後來的西晉、劉宋、南齊、北齊、南樑、南陳、隋、後梁、北周、北宋等一大批王朝無不是通過這種方式完成了與前朝的權力交接。

曹操

那麼，曹操與曹丕當年是如何一步一步“名正言順”的走完禪讓之路的呢？

一、加九錫

剛才我們提到了上古時期，“堯讓賢於舜”、“舜讓賢於禹”的故事。

古人做事，講求順天命、合法理、得人心，特別是當皇帝這種大事，更是草率不得。

堯、舜是古代賢王的代名詞，因此，他們“禪讓”的光輝事蹟也就成為了王莽、曹操等後世權臣改朝換代的“理論基礎”。

為了讓“禪讓”看更加名正言順，有理有據，在奪取皇位之前，權臣們往往還要還要經過一個重要步驟，那就是“加九錫”。

1、什麼是九錫

所謂的“九錫”，就是古代天子賜給有德諸侯的九種物品，由此而舉行的典禮，稱之為“九錫禮”。這裡的“錫”通“賜”，就是贈與的意思。

九錫到底是哪九種物品呢？《漢書》中說:

“一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁百人，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”

斧鉞

其中的“朱戶”，指的是硃紅色的大門，“納陛”是登殿時特鑿的臺階，“秬鬯”是古代以黑黍和鬱金香草釀造的酒。

從內容上看，九錫幾乎是衣食住行無所不包，是古代天子賜給大臣的最高規格賞賜。儘管物品名稱、數量在不同文獻記載中稍有不同，但大體類似。

有史記載的中國第一位“加九錫”的人是王莽。西漢平帝元始五年，即公元5年，西漢朝中大臣以及貴族等900多人，聯名奏請皇帝，請求賜王莽九錫。

同年，漢朝廷以“普天之下，惟公是賴”的名義，賜予王莽九錫之禮：除了上面提到的樂器沒有之外，漢廷送給了王莽的禮物多達十三種，已經超過了上面那些規制。（《漢書·王莽列傳》）

而三年以後，初始元年，即公元8年，王莽接受禪讓，改國號為新，開了受“九錫”後當皇帝的先河。

王莽

2、曹操如何加“九錫”？

建安十七年，即公元212年，曹操面臨的形勢一片大好。一方面，曹操先前已經擊敗了馬超、韓遂，徹底統一了北方，掃除了一切後顧之憂；另一方面，漢獻帝賦予了曹操“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”（《三國志·武帝紀》）的特權，位極人臣，大權獨攬。

這時，曹操的心腹大臣、諫議大夫董昭向他建議晉公爵、賜九錫。“昭與列候諸將議，以丞相（曹操）宜進爵國公，九錫備物，以鄣殊勳。”（《《三國志·荀或傳》》）

沒想到這時荀彧卻站出來反對，於是，曹操將荀彧調離許昌，而荀彧“病留壽春，操饋之食，發視，乃空器也，於是飲藥而卒。”（《後漢書·荀彧傳》）

荀彧與曹操劇照

建安十八年，即公元213年，曹操受封“魏公”，還接到了以漢獻帝名義頒發的《九錫文》。

《九錫文》羅列了曹操先前剿黃巾，平袁術、呂布、張繡、袁紹的光輝業績，說他是“功高於伊（伊尹）、周（周公）”。伊尹輔助商湯滅夏，周公攝政建周禮，說曹操功績高於二人，這等於是把曹操捧上了天去。

《九錫文》又說：“今以冀州之河東、河內、魏郡、趙國、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。”

這是允許曹操稱魏公，並以十郡之地建國，既突破了漢朝封地不多於一郡的古制，也賦予曹操足以顛覆整個東漢王朝的國土、人口。

接著《九錫文》又詳細列舉了“賜九錫”的詳細物品清單，如:

“錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟.....是用錫君袞冕之服，赤舄副焉......錫君虎賁之士三百人......是用錫君鈇鉞各一......錫君彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千。”

《九錫文》最後，還賦予曹操一項特殊權力，即“魏國置丞相已下群卿百僚，皆如漢初諸侯王之制。”

曹操劇照

漢朝初年，劉邦賦予了諸侯國非常大的自由，各國的官制與朝廷幾乎一模一樣，因此才導致了後來諸侯國尾大不掉，才有了後來的削藩。

但是，這裡漢獻帝卻賦予了曹操如漢朝初年諸侯王一樣的權力，可以在自己的封國裡設置百官。

通過建魏國、賜九錫，曹操建立了一個完全獨立於漢王朝的魏國，《三國志·夏侯惇傳》注引《魏書》說：“時諸將皆受魏官號，惇獨漢官，乃上疏自陳不當不臣之禮。”

曹操手下諸將都是魏官，唯獨夏侯惇是漢官，所以他上表奏請不想做漢官。

這說明，當時的東漢朝廷即將成為一副被遺棄的空架子。而曹操在象徵性的“三辭”之後，就心安理得的接受了漢獻帝的九錫之賜。

古人常說：“國之大事，在祀與戎”。九錫之賜中的車馬、衣服、樂器、斧鉞、朱戶、秬鬯等無不與禮儀、祭祀和軍事有關，曹操獲得了九錫，相當於掌握了“國之大事”，可以以皇帝之名行祭祀和討逆之事。

曹操

二、禪讓制

1、上古時期的禪讓制

在堯舜禹的時代，由於處理部落之間摩擦和戰爭的需要，像堯舜這種有能力、有威望的人就被推舉為了部落聯盟的首領。

一方面，他們負責處理聯盟內部的爭端，有效遏制了戰爭的出現；另一方面，妥善協調聯盟內部的關係，也有利於整個聯盟的生存和發展。

這些聯盟首領的繼任者，通常由自下而上的民主推選，和自上而下的主動讓賢相結合，最終產生。

這種繼承方式，既能防止部落之間為了爭奪首領之位而發生內鬥，也避免了由於聯盟首領缺失而可能帶來的外部威脅。這就是原始社會的禪讓制。

原始社會的禪讓制

但是，隨著生產力發展，私有制和私有觀念也隨之產生，“父傳子、家天下”的局面必然會出現，世襲制也就必然會取代禪讓制。

不過，在春秋戰國時期，因為出於對周代禮制和崇高品德的嚮往，以孔子為代表的儒家，特別推崇堯舜。

孔子曾經有一句話“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”（《論語》）。在他看來，像舜這樣的上古先王行禪讓之事，是一種莫大的美德，與後世君王為了爭權奪利而互相征伐廝殺，形成了鮮明的對比。

而孟子對堯舜禪讓之事更是推崇，他說：“天與賢，則與賢；天與子，則與子，匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天下薦之者。故仲尼不有天下。”（《孟子》）

在孟子看來，即便是如孔子這樣的大德之人，沒有天子的推薦也不能擁有天下，即便有天子的推薦，還得取得天意的認可。

孔子

2、曹丕如何接受禪位？

西漢時期，勸說漢武帝“獨尊儒術”的董仲舒曾經說：“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露》）

曹操在加封魏公、受九錫以後，又加封魏王，但終身未敢踏出稱帝這一步，實際上他也是害怕被人說成是謀逆篡位，像王莽一樣留下千古惡名，所以，他才說：“若天命在吾，吾為周文王矣。”（《魏氏春秋》）。很顯然，他把代漢這副擔子，交到了自己的兒子曹丕手中了。曹丕繼承魏王之位後，就要馬上為自己稱帝尋找“天意”上的支持：

（1）五德終始說。

這是一種盛行於秦漢時期的王朝更迭理論，由戰國時期的陰陽家鄒衍提出。他認為，古代王朝像是“土、木、金、火、水”五行一樣，存在著相生相剋、周而復始的關係。

曹魏當時有一個名叫蘇林的大臣，他如此解釋漢與魏的關係：“舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，會於堯舜授受之次。”（《三國志·文帝紀》）

蘇林認為，按照五德終始說，舜接替堯是“火生土”，而魏的祖先顓頊也是舜的先祖，因此魏也應是“土德”。而漢是“火德”，魏代替漢，正好符合“火生土”。

曹操劇照

（2）代漢者當塗高。

“代漢者，當塗高也”是兩漢時期流傳甚廣的一句讖語，意思是漢朝氣數已盡時，代漢者就是“當塗高”。

但是，雖然“當塗高”這幾個字很簡單，但解釋起來卻千差萬別，在歷史上很有爭議。袁術稱帝時，就是把自己的名字“術”和“公路”解釋為了與“塗”字吻合，從而給自己稱帝找到合天命的依據。

而此時又有人拿“魏”字來解釋這三個字：“讖曰當塗高者，魏也，象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏，魏當代漢。”（《三國志·文帝紀》）

經過這樣的“強行解釋”，雖然曹丕多次表示“不能接受”，但客觀上，“以魏代漢實乃天意”已經成為當時的輿論導向。

禪讓

公元220年，漢獻帝下達了禪位的詔書，而曹丕像自己的老爸曹操一樣，“三辭”之後，最終坦然接受。

他築起祭壇，升壇祭天，然後改元“黃初”，改正朔，易服色。

曹丕從繼承魏王開始，到最後稱帝，一共花了10個月的時間，中間漢獻帝4次表示禪位，而群臣更是數十次上表勸進。在完成禪讓儀式以後，曹丕說：“舜、禹之事，吾知之矣。”（《三國志·文帝紀》注引《魏氏春秋》）

由此，經過曹操“加九錫”和曹丕“受禪讓”，曹魏終於完成了以魏代漢之旅。

結語：由於王莽的新朝不被正統所承認，因此，曹操父子成為了古代封建王朝實行禪讓制的始作俑者。在後來的歷史中，權臣封公封王、賜九錫、登上皇位，這樣的程序和“套路”，儼然成為了歷代禪讓的慣例。

參考資料：《論語》、《孟子》、《春秋繁露》、《漢書》、《九錫文》、《魏書》、《三國志》、《魏氏春秋》、《後漢書》