'豆豆三部曲：一個人尋找到救世主的完美救贖之路'

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《背叛》的開篇，宋一坤對方子云有個評價：入佛門六根不淨，進商界狼性不足。佛是人的救贖，商是人的殺戮。《背叛》中的背叛，表面上指的是夏英傑等人對宋一坤的背叛，是宋一坤對自己的背叛，實際上是佛對商的背叛，是佛對商的逆轉。宋一坤希望自己擁有豐富的物質條件而自由，希望其姐姐宋寶英以及馬坊村的孩子能擁有豐富的物質條件而自由，後來愛上夏英傑後同樣希望給心愛的女人豐富的物質條件而使她自由。靠什麼呢？宋一坤靠的是商，是狼性，是對弱者的殺戮。這條路是走不通的，因為這是用弱者的不自由換取強者的自由，大量弱者的反抗最終會造成強者與弱者共同的悲劇和不自由。當這悲劇擺到面前的時候，方子云、夏英傑、葉紅軍先後選擇背叛，最終宋一坤也選擇了背叛。

作為比較，宋一坤的姐姐宋寶英選擇了佛，選擇了救贖。她以柔弱的肩膀扛起馬坊村孩子們的希望。讓孩子們接受教育，提高見識和能力，由小我而大我，獲得自由。這是一條可行的路，也是一條漫長而艱苦的路。馬坊村孩子們的希望在於宋寶英的慈悲，但對於中國的無數個“馬坊村”來說，能有多少個“宋寶英”呢？僅靠這些“宋寶英”們，這條拯救之路漫長得讓人看不到希望。所以從某種程度來說，《背叛》沒能給出我們想要的答案。

《遙遠的救世主》的開篇，丁元英攜歐洲資本，利用尚未成熟的中國股市的漏洞，對處於弱勢的中國股市和中國股民大肆殺戮，無法承受良心譴責，選擇戛然收手。這幾乎就是《背叛》的翻版。所以，《背叛》是《遙遠的救世主》的背景，《遙遠的救世主》是《背叛》的延續。這一次，丁元英和芮小丹的境界有了較大提升。他們都解決了生存問題，處於餓不死的境地，同時出離了對物質條件的無度渴求，進而追求精神享受。這一次，丁元英和芮小丹也選擇了佛，選擇了救贖。救贖的對象甚至不包括自己，而只是王廟村的村民。丁元英嘗試在看得到的時間裡完成他的救贖，就不可能使用宋寶英的方式，他使用的是商，是狼性，是殺戮。這一次，殺戮的對象由弱者換成了強者，由羊換成了狼，也就是樂聖音響製造有限公司（董事長林雨峰）。

丁元英的救贖是殺富濟貧。但悲劇仍然發生了，也仍然是強者與弱者的共同的悲劇。一頭狼想通過殺死另一頭狼來拯救一群羊，結果造成兩頭狼之間你死我活的劇烈衝突。另一頭狼死了，在強大的“天道”壓迫下“憋屈”而死。更悲劇的是，付出這麼大的代價，羊卻依然是羊。其中有一隻羊（劉冰），因為機緣巧合，得以從井底扒到井沿上看了眼天幕，看到天幕的羊依然是羊，但看到天幕的羊不可能接受回到井底的結局，於是從高樓一躍而亡。殺富濟貧的救贖所造成的悲劇，竟然如此悲劇！這樣的悲劇在中國歷史上反覆上演，綿綿不休。還有一種富人以富濟貧的救贖，其結果，貧者或習慣於被救而坐等更多的救贖，或看到了富者的天幕，而扭曲而憤怒而悲劇。慈善者當對慈善的方式深思！總之，世界上沒有救世主！這就是《遙遠的救世主》給出的結論，而問題依然無解。

既然世界上沒有救世主，只能靠自己，《天幕紅塵》乾脆就不再討論救贖的事情，而是直接去拷問天幕，審視紅塵了，然後給出答案：馬克思主義，也就是事實求是、見路不走的思想方法。

毛澤東在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切亊物，“是”就是客觀亊物的內部聯繫，即規律性，“求”就是我們去研究。後來，鄧小平指出：毛澤東思想的基本點就是實事求是。

葉子農說：“在我看來，馬克思的資本規律說可能不是最重要的，最重要的是馬克思主義的認識觀，辨別、證明的認識觀。也許是我太笨了，我看來看去就只看出了一句話：實事求是。以辨別、證明的認識觀實事求是認識事物，這就是我認為的馬克思主義。

葉子農說：“實事求是是個很大的概念，很原則，很寬泛，只是你聽多了，不覺得它神道了。見路不走是‘見路非路，即見因果’的意思，跟‘見相非相，即見如來’是一個道理。見路不走是實事求是的執行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。

丁元英用一己之力去扶貧，葉子農則立行醒世，立言渡人，把“事實求是”化為更易理解和操作的“見路不走”，並將這個思想武器交予紅塵眾生，助其修身自救。葉子農的境界，絕非丁元英所能比擬。

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