上篇講到瀧夜叉姬的背景故事，這下也讓我們來了解了解卑彌呼的背景故事吧。
卑彌呼，日輪之城的城主、女王，守護這裡的城民的存在，在神祕的那件事發生之前，她還是一個心地善良、和藹可親的女王，從立繪和建模都能看出是一個可愛可親的女式神，奈何發生了一件事，這件事目前尚未可知，但是這件事之後，日輪之城陷入永劫，卑彌呼的形象也是一夜鬥轉，變成了類似於離島活動、月之羽姬中這樣的反派。
上篇講到瀧夜叉姬的背景故事，這下也讓我們來了解了解卑彌呼的背景故事吧。
卑彌呼，日輪之城的城主、女王，守護這裡的城民的存在，在神祕的那件事發生之前，她還是一個心地善良、和藹可親的女王，從立繪和建模都能看出是一個可愛可親的女式神，奈何發生了一件事，這件事目前尚未可知，但是這件事之後，日輪之城陷入永劫，卑彌呼的形象也是一夜鬥轉，變成了類似於離島活動、月之羽姬中這樣的反派。
《陰陽師》中的卑彌呼也是日輪之城的太陽女神，卑彌呼這個人在歷史上也是真的存在，雖然在日本古籍中記載得不多，但確實有這麼個人的，而且地位同樣非常之高，也不壓於現在的日輪之城城主的地位。
卑彌呼出現在日本歷史中的第三個時代，第一個時代為琉球的舊石器時代，琉球現在普遍認為是日本的舊稱，其實跟日本還是有差別的。相當於是日本還未統一時的一個位置在日本列島的國家，當時屬於中國藩國，所以琉球的文化在當時比日本要先進。
上篇講到瀧夜叉姬的背景故事，這下也讓我們來了解了解卑彌呼的背景故事吧。
卑彌呼，日輪之城的城主、女王，守護這裡的城民的存在，在神祕的那件事發生之前，她還是一個心地善良、和藹可親的女王，從立繪和建模都能看出是一個可愛可親的女式神，奈何發生了一件事，這件事目前尚未可知，但是這件事之後，日輪之城陷入永劫，卑彌呼的形象也是一夜鬥轉，變成了類似於離島活動、月之羽姬中這樣的反派。
《陰陽師》中的卑彌呼也是日輪之城的太陽女神，卑彌呼這個人在歷史上也是真的存在，雖然在日本古籍中記載得不多，但確實有這麼個人的，而且地位同樣非常之高，也不壓於現在的日輪之城城主的地位。
卑彌呼出現在日本歷史中的第三個時代，第一個時代為琉球的舊石器時代，琉球現在普遍認為是日本的舊稱，其實跟日本還是有差別的。相當於是日本還未統一時的一個位置在日本列島的國家，當時屬於中國藩國，所以琉球的文化在當時比日本要先進。
第二個時代則是繩文時代，這個時代琉球、日本都受到了中國漢朝時期的影響，和服從這個時代開始有考究。當然這是這個時代後期的事，那是的中國比這些鄰居藩國真的是要先進很多啊！
卑彌呼則出現在日本第三個時代，彌生時代。這個時代現在在日本歷史中還相當於是中國的夏朝，三皇五帝時那樣的神話歷史時期，但是日本的彌生時代對應的中國時間已經是中國的三國時期。因為卑彌呼最早出現在《魏國志》中，卑彌呼的國家邪馬臺國屬於三國中魏國的藩國。
上篇講到瀧夜叉姬的背景故事，這下也讓我們來了解了解卑彌呼的背景故事吧。
卑彌呼，日輪之城的城主、女王，守護這裡的城民的存在，在神祕的那件事發生之前，她還是一個心地善良、和藹可親的女王，從立繪和建模都能看出是一個可愛可親的女式神，奈何發生了一件事，這件事目前尚未可知，但是這件事之後，日輪之城陷入永劫，卑彌呼的形象也是一夜鬥轉，變成了類似於離島活動、月之羽姬中這樣的反派。
《陰陽師》中的卑彌呼也是日輪之城的太陽女神，卑彌呼這個人在歷史上也是真的存在，雖然在日本古籍中記載得不多，但確實有這麼個人的，而且地位同樣非常之高，也不壓於現在的日輪之城城主的地位。
卑彌呼出現在日本歷史中的第三個時代，第一個時代為琉球的舊石器時代，琉球現在普遍認為是日本的舊稱，其實跟日本還是有差別的。相當於是日本還未統一時的一個位置在日本列島的國家，當時屬於中國藩國，所以琉球的文化在當時比日本要先進。
第二個時代則是繩文時代，這個時代琉球、日本都受到了中國漢朝時期的影響，和服從這個時代開始有考究。當然這是這個時代後期的事，那是的中國比這些鄰居藩國真的是要先進很多啊！
卑彌呼則出現在日本第三個時代，彌生時代。這個時代現在在日本歷史中還相當於是中國的夏朝，三皇五帝時那樣的神話歷史時期，但是日本的彌生時代對應的中國時間已經是中國的三國時期。因為卑彌呼最早出現在《魏國志》中，卑彌呼的國家邪馬臺國屬於三國中魏國的藩國。
可見當時的日本和中國之間的文化差異，還是很大的。
卑彌呼就是邪馬臺的女王，在記載中，據說當時的日本列島的東北部內亂，平定之後推薦神祕、懂得各種巫術、算法的卑彌呼為女王，這時候女王又出使魏國，受到了當時的魏國君主的接見。並且當時魏國非常可憐卑彌呼國家的遭遇，於是賞賜了鏡子百枚、白娟、金銀等。
上篇講到瀧夜叉姬的背景故事，這下也讓我們來了解了解卑彌呼的背景故事吧。
卑彌呼，日輪之城的城主、女王，守護這裡的城民的存在，在神祕的那件事發生之前，她還是一個心地善良、和藹可親的女王，從立繪和建模都能看出是一個可愛可親的女式神，奈何發生了一件事，這件事目前尚未可知，但是這件事之後，日輪之城陷入永劫，卑彌呼的形象也是一夜鬥轉，變成了類似於離島活動、月之羽姬中這樣的反派。
《陰陽師》中的卑彌呼也是日輪之城的太陽女神，卑彌呼這個人在歷史上也是真的存在，雖然在日本古籍中記載得不多，但確實有這麼個人的，而且地位同樣非常之高，也不壓於現在的日輪之城城主的地位。
卑彌呼出現在日本歷史中的第三個時代，第一個時代為琉球的舊石器時代，琉球現在普遍認為是日本的舊稱，其實跟日本還是有差別的。相當於是日本還未統一時的一個位置在日本列島的國家，當時屬於中國藩國，所以琉球的文化在當時比日本要先進。
第二個時代則是繩文時代，這個時代琉球、日本都受到了中國漢朝時期的影響，和服從這個時代開始有考究。當然這是這個時代後期的事，那是的中國比這些鄰居藩國真的是要先進很多啊！
卑彌呼則出現在日本第三個時代，彌生時代。這個時代現在在日本歷史中還相當於是中國的夏朝，三皇五帝時那樣的神話歷史時期，但是日本的彌生時代對應的中國時間已經是中國的三國時期。因為卑彌呼最早出現在《魏國志》中，卑彌呼的國家邪馬臺國屬於三國中魏國的藩國。
可見當時的日本和中國之間的文化差異，還是很大的。
卑彌呼就是邪馬臺的女王，在記載中，據說當時的日本列島的東北部內亂，平定之後推薦神祕、懂得各種巫術、算法的卑彌呼為女王，這時候女王又出使魏國，受到了當時的魏國君主的接見。並且當時魏國非常可憐卑彌呼國家的遭遇，於是賞賜了鏡子百枚、白娟、金銀等。
正是由於這百枚鏡子，導致了之後日本、中國各學者猜測卑彌呼的身份和日本神話中的天照大神是否重合。卑彌呼就是天照大神這一學說目前是卑彌呼身份說法中認同最多的一種。這鏡子就很有可能是天照大神的神器八尺鏡，而且卑彌呼存在的那個時期，恰好是經歷過兩次大日食的時期，這和天照大神躲進天巖戶，天地間從此失去了太陽這一說法很相近。
上篇講到瀧夜叉姬的背景故事，這下也讓我們來了解了解卑彌呼的背景故事吧。
卑彌呼，日輪之城的城主、女王，守護這裡的城民的存在，在神祕的那件事發生之前，她還是一個心地善良、和藹可親的女王，從立繪和建模都能看出是一個可愛可親的女式神，奈何發生了一件事，這件事目前尚未可知，但是這件事之後，日輪之城陷入永劫，卑彌呼的形象也是一夜鬥轉，變成了類似於離島活動、月之羽姬中這樣的反派。
《陰陽師》中的卑彌呼也是日輪之城的太陽女神，卑彌呼這個人在歷史上也是真的存在，雖然在日本古籍中記載得不多，但確實有這麼個人的，而且地位同樣非常之高，也不壓於現在的日輪之城城主的地位。
卑彌呼出現在日本歷史中的第三個時代，第一個時代為琉球的舊石器時代，琉球現在普遍認為是日本的舊稱，其實跟日本還是有差別的。相當於是日本還未統一時的一個位置在日本列島的國家，當時屬於中國藩國，所以琉球的文化在當時比日本要先進。
第二個時代則是繩文時代，這個時代琉球、日本都受到了中國漢朝時期的影響，和服從這個時代開始有考究。當然這是這個時代後期的事，那是的中國比這些鄰居藩國真的是要先進很多啊！
卑彌呼則出現在日本第三個時代，彌生時代。這個時代現在在日本歷史中還相當於是中國的夏朝，三皇五帝時那樣的神話歷史時期，但是日本的彌生時代對應的中國時間已經是中國的三國時期。因為卑彌呼最早出現在《魏國志》中，卑彌呼的國家邪馬臺國屬於三國中魏國的藩國。
可見當時的日本和中國之間的文化差異，還是很大的。
卑彌呼就是邪馬臺的女王，在記載中，據說當時的日本列島的東北部內亂，平定之後推薦神祕、懂得各種巫術、算法的卑彌呼為女王，這時候女王又出使魏國，受到了當時的魏國君主的接見。並且當時魏國非常可憐卑彌呼國家的遭遇，於是賞賜了鏡子百枚、白娟、金銀等。
正是由於這百枚鏡子，導致了之後日本、中國各學者猜測卑彌呼的身份和日本神話中的天照大神是否重合。卑彌呼就是天照大神這一學說目前是卑彌呼身份說法中認同最多的一種。這鏡子就很有可能是天照大神的神器八尺鏡，而且卑彌呼存在的那個時期，恰好是經歷過兩次大日食的時期，這和天照大神躲進天巖戶，天地間從此失去了太陽這一說法很相近。
不過這一學說究竟還未得到證明，卑彌呼的身份也還有很多種說法，所以這也是在陰陽師中，沒有作為天照大神出現，而且最後還黑化了的原因吧！
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