近年來，隨著中西文化交流的加深，有著西方文化背景的西幻作品在國內大行其道，受到了很多國人的追捧。針對這種現象，有些人就提出：為什麼不拍我們中國自己的神話故事呢？這應該說也是一種文化自覺吧。於是最近幾年，大約是從《大聖歸來》開始，我們看到很多傳統的中國神話故事又紛紛被搬上了電影、電視，有些質量上乘的還成為了一時熱點。這其中，《白蛇傳》相關的影視劇，可謂是熱點中的熱點了，從去年到現在，一共有《天乩之白蛇傳說》、《白蛇·緣起》和《新白娘子傳奇》三部。

說到《白蛇傳》，這確實是國民級的IP了，青蛇、白蛇、斷橋、雷峰塔，幾乎是每個中國人耳熟能詳的故事。很多人可能會想當然的認為，白娘子和許仙的愛情故事歷史非常悠久。但實際上，我們今天熟悉的這個《白蛇傳》的基本劇情，大概定型於清末民國時期。而這之前，在《白蛇傳》誕生之初的唐宋時期，故事和今天這個可是有很大差別的，有些內容可能還比較驚悚。今天，咱們就一起來說道說道，這個《白蛇傳》的歷史吧。

一、唐宋時期《白蛇傳》的故事起源

一般來說，目前公認的《白蛇傳》的萌芽是宋代的話本《西湖三塔記》，不過也有些學者將《白蛇傳》與唐傳奇《李黃》放在一起比較，認為這是《白蛇傳》故事的濫觴。後一種說法雖然還有一定的爭議，不過認可的人也不少，所以今天咱就先跟大家聊聊《李黃》和《西湖三塔記》這兩個故事。

1、唐傳奇《李黃》

先來說一下這個《李黃》。《李黃》也叫《白蛇記》，是唐代的傳奇故事，最早見於唐代的《博異志》，後來收錄在宋代人編纂的《太平廣記》裡，我們這裡說的，就是《太平廣記》裡的本子。《李黃》裡面實際上是兩個與美女蛇有關的小故事，一個男主人公叫李黃，另一個叫李管。兩個故事的基本情節差不多，我們這兒就介紹一下第一個。

唐長安城：《李黃》故事的舞臺

話說這李黃呢，是隴西人士，家裡在長安當官。有一天，李黃在街上溜達，見到一輛牛車，車裡坐一婦人，長啥樣呢？“白衣之姝，綽約有絕代之色”“素裙粲然，凝質姣若，辭氣閒雅，神仙不殊”，總之是極美的一白衣娘子。李黃跟隨侍的奴婢瞭解了一下，知道這位白衣娘子是個寡婦，剛剛除服。作為官二代的李黃自然不肯放過這個機會，就跟著牛車去了人家家裡。白衣寡婦一家很是熱情，樂舞酒水一樣不缺，一連三日，可謂是狂風掃落葉，雨打爛芭蕉。

白蛇配白衣，這是古老的設定了

這之後李黃就回家去了，一進家門就倒地不起，僕人覺得他身上有腥臊味道。李黃口不能言，只覺被子下面的身體逐漸消融。家人掀被子一看，床上只剩了一顆腦袋，身子都化成膿水了。趕緊尋來僕人，又找去白衣寡婦的院子，哪裡還有人在？只有一個大皂莢樹，院子周圍的住戶說，這樹上以前有過一條大白蛇。

2、宋話本《西湖三塔記》

唐傳奇《李黃》的這個故事，跟後世的《白蛇傳》的劇情差別很大，但基本的人物形象，比如弱受又好色的男主，白衣的美女蛇，還有僕人等等都已經具備。然後到了宋元時期，這個故事進一步的完善，舞臺也搬到了後世《白蛇傳》的主場景杭州，這就是《西湖三塔記》了。《西湖三塔記》的故事情節大概是這樣：

故事的主人公姓奚，名宣贊，這就是後世許仙的原型了。話說這奚宣贊二十來歲，宋孝宗淳熙年間(1174年-1189年)某個清明節，到西湖遊玩，救下了一個迷路的小丫頭，姓白，小名喚卯奴。奚宣贊把卯奴領回了家，很快卯奴的家人就找了來。來者乃是一鶴髮雞皮的老嫗，為了感謝奚宣贊，就邀請他到家裡做客，奚宣贊就去了白府。

最早男主在西湖遇見的，是個丫頭

這白府的主人是一孀居的寡婦，長的是“綠雲堆發，白雪凝膚。眼橫秋水之波，眉插春山之黛。桃萼淡妝紅臉，櫻珠輕點絳脣。步鞋襯小小全蓮，玉指露纖纖春筍”，這便是白娘子了。既然是答謝，那一番宴飲總是少不了的。只是這飯吃的，就相當驚悚了。

宴飲當中，白娘娘令人壓上一年輕男子，持刀獲取心肝，自己吃一半還分給宣贊一半，直把奚宣贊嚇得魂不附體。吃過之後，白娘子又與奚宣贊說道：“難得宣贊救小女一命，我今丈夫又無，情願將身嫁與宣贊。”這……自然又是狂風掃落葉，雨打爛芭蕉了。這一住就是半個月，旦旦而伐搞得奚宣贊是面黃肌瘦。

《白蛇傳》男主的書生形象，是從這裡開始的

這一家都是吃人的妖怪，奚宣贊自然是明白的。於是就開始了幾次三番的逃跑生涯，最終在卯奴的幫助下，終於是逃跑成功。話說這奚宣贊早年喪父，家有一老母，另外還有一個在龍虎山修道的叔叔，姑且叫奚真人吧。就說這奚宣贊逃回家裡，正好碰到叔叔下山回來。這之後自然就是當時老百姓喜聞樂見的道士捉妖的橋段了。總之最後奚真人做法，把白家三口，包括幫助過奚宣贊的卯奴都一一打回原形，鎮壓在西湖三塔下。這三塔自然就是現在的西湖名勝三潭映月了。最後的這個橋段，可以看做是後世法海除妖情節的雛形。

法海：道長，莫要跟貧僧搶白蛇了

二、色戒：早期《白蛇傳》文本的主題

前面簡單跟大家介紹了唐宋時期兩個早期《白蛇傳》文本的內容，大家看了之後應該能發現，和我們現在熟悉的白娘子的故事是有很大不同的。其實從故事本身來說，跟後世相比算不得好看，尤其是《李黃》，情節非常簡陋，透露出濃濃的說教味道。其實，這種說教正是唐宋時期白蛇故事的主題。

在之前的文章裡（遠古時期的人蛇故事，你不知道的《白蛇傳》真正的起源）咱跟大家分享過，蛇和蛇女的形象和地位，從遠古到魏晉有一個逐漸跌落的過程，唐宋時期應該說是這一跌落過程的延續。在當時人的觀念裡，妖就是妖，是來害人的，人和妖的對立是絕對的。所以我們在《李黃》和《西湖三塔記》裡面見到的妖的形象，主要都是凶殘恐怖的害人形象。而故事最後的結局，要麼是人被害死了，要麼是有超凡力量來除妖。有朋友可能會問，《西湖三塔記》裡不是有個幫助主角的卯奴嗎？這是好妖啊！但大家注意到卯奴的結局了嗎？最終卯奴和白娘子、老婆婆一起被鎮壓在西湖三塔下面。這樣的情節設置在今天看來可能覺得善惡不分，但其實正是當時人妖對立觀念的一種反映。

三潭映月，《三塔記》裡白蛇一家就被鎮在下面

此外，在唐宋時期《白蛇傳》的早期文本里，還有一個突出的說教主題就是色戒。中國的男性文人在骨子裡有一種對美女的酸葡萄心理，非常想要但多數人又得不到。所以在這些男性文人構建出來的文本里，不管是《李黃》還是《西湖三塔記》，白蛇妖都是以一個絕美的寡婦的形象出現的，然後她們用美貌勾引男主角，吸人精血也好吃人心肝也罷，總之是要把男人禍禍死的。這種形象實際上傳遞了兩層信息。首先，這是向所有男性讀者的宣教，美女不是什麼好東西，離遠一點；其次，請注意寡婦的這個身份。寡婦本身就是失貞不潔的，又跑來勾引男人，這等於是讓女性角色揹負了戲劇衝突裡所有的情慾原罪，而男性就順利地從雙向的情慾關係裡解脫出來，成了一個單純的受害者。

文史君說

神話傳說中的角色形象變化，是一個很有意思的話題。看似簡單的故事形象，實際上體現了當時社會的很多社會觀念。早期《白蛇傳》的幾個版本里，體現的就是唐宋時期男性敘事裡面，對“美女蛇”這一精怪形象的構建過程。這一過程反映了當時社會意識中，人妖關係的二元對立，以及戒色的道德說教。

然而，白娘子這一形象，是如何從一個吃人的妖怪，變成我們熟悉的白素貞的呢？小青從哪裡來的？奚宣贊又怎麼變成了許仙？這些問題就要去明清時期的《白蛇傳》裡去尋找答案了。請大家繼續關注我們的“真·白蛇緣起”，後續也會有相關內容。

參考文獻：

1、馬宜民：《〈白蛇傳〉傳播主題的嬗變及其文化內涵》，華東交通大學2018年碩士學位論文。

2、馬紫晨：《〈白蛇傳〉故事研究現狀及其本源試析》，《中州今古》,2002年第2期。

3、陳雲發：《試論白蛇形象從邪魅到人格魅美的昇華》，《當代戲劇》。1994年第5期。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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