為什麼唯獨秦國沒讓孔子入境，而秦國最後卻能統一六國？
開明宗義——那些所謂秦國最後能統一六國是因為“反孔”或是因為孔子沒有入境所以躲過了儒家的“洗腦”云云，都是胡說八道。
在戰國時代，孔子的身份是殷周以來的“素王”，也就當時文明的集大成者。不僅是儒家，法家也照樣尊孔。在秦始皇帝統一六國時最推崇的思想家韓非子筆下，孔子就是一位標準的法家代表。
在《韓非子》一書中孔子出現了數十次，大部分章節中都被塑造成法家思想的先知。並經常借孔子之口來增加法家“尚刑”思想的權威性和說服力。比如《韓非子•內儲說上》就講了這麼個“故事”：
魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞；救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。”哀公曰：“善。”於是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。
這裡的孔子完全是一位果斷犀利的法家人物。很顯然，韓非子想塑造這樣一個孔子的形象為自己的學說提出理論依據。
“打倒孔家店”的精神秦人們真穿越回去按照秦律恐怕是要砍頭的。據《二年律令·賊律》的一條：“所毆詈有秩以上，及吏以縣官事毆詈五大夫以上，皆黥為城旦舂。” 也就是說即使是官吏因公事打、罵擁有五大夫以上爵位者，也要臉上刺字押去做一輩子苦工。而孔子的後人在秦代是比於諸侯的封君，在軍功爵中排第二級。敢辱罵“封君”，不剁了才怪！
韓非子眼中的“儒”主要是指的孔子之後“儒分為八”各儒家學派。比如韓非子尤其痛恨的是代表底層庶民利益的“子張之儒”，和代表自由主義者的“子思之儒”，認為他們都是孔門的修正主義者，是“假儒”、“賤儒”或“遊俠”。而對於那些孔門的代表性人物如曾子、子夏等，韓非子卻並無指責。
而且，孔子沒有去過秦國並不說明孔子沒有關注秦國。孔子對於秦穆公這位最偉大秦國國君的評價之高是空前的，據《史記•孔子世家》記載：
“其國雖小，其志大；處雖僻，而其政中。其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語三日而授之以政。此取之，雖王可，其霸少矣。”
也就是說，孔子認為憑秦穆公是一位能夠開創帝王之業的英雄，王。僅僅是一個霸主，確實是委屈他了。
將墨者引入秦國推行軍事政治經濟改革的秦獻公。可以說秦孝公和商鞅的“變法”只是站到了“巨人的肩膀上”。
而且歷史上我們所貌似十分熟悉的“秦政”其實也完全不能等同於法家思想。秦政的基礎以“戶籍”、“連坐”為基礎的社會結構和“利出一孔”的經濟制度，這都是商鞅變法之前在秦獻公四年之後由於墨家入秦，依照墨家“尚同”思想對秦國基層進行的社會改造。(何炳棣：《國史上的“大事因緣”解謎――從重建秦墨史實入手》)而法家只是統治術，所謂也就是商鞅、申韓之術。
但是正如所有現實的政治一樣，無論是儒家的“克己復禮，天下歸仁”抑或是法家的““法不阿貴，繩不撓曲”，還是墨者的“兼愛非攻”，所有的“倫理標準”在權力和財富的誘惑之下都會被雪藏到最深處。在一代又一代客卿們懷揣理想，竭忠盡智為秦國打下江山的過程中，自己曾經的信仰卻被時代的洪流滌盪的無影無蹤——“這才是人類史上值得嘔歌讚歎的永恆悲劇。”
這幾年墨家隨著動畫、遊戲、影視劇的影響又逐漸的開始有了些影響，一些人甚至開始以墨家鉅子自居。圖中戴黑框眼鏡，穿黑色唐裝的為新墨家領軍人物黃蕉風先生。
謝邀。
孔子周遊多國，沒有去秦國，不是因為秦國不讓他去，而是他根本就沒想過去秦國。
孔子是魯國人，大半輩子都在魯國，一度出仕但並不如意，只好在50多歲的時候，出國尋找機會。
大家要注意的是，孔子離開魯國，不是因為他在魯國沒有辦法生活，雖然官沒法做，但他有那麼多的弟子，生活當然不成問題，而是想找機會當官。
在這種情況下，孔子周遊列國的目標，就是在其他國家當官，進而在魯國產生影響，最終的目標還是回到魯國當官。
這麼一個大方向清楚了之後，我們就會看到，孔子去了14個國家，但這些國家都在魯國周邊，一個方便回國，另一個也是能對魯國產生影響。
因此，孔子本來就沒打算去秦國，秦國當時的國君也沒想過請孔子過去，兩邊失之交臂就很正常了。
秦國統一六國，自然也不是孔子的學說，這一點大家應該知道，實際上是法家，也就是從商鞅到韓非子、李斯的那一套，這在戰國時期的特定背景下，確實能夠讓國家有足夠的力量對外。
因此，秦國統一六國跟孔子無關，孔子沒去秦國，也不是秦國不讓他去，而是雙方都沒有這個意願，悅史君還要強調一點，孔子不僅沒去秦國，戰國其他六雄也只去了楚國，但他顯然沒有對這些國家產生影響，大多還是用的法家。
作者：悅史君（資深媒體人，作家，觀止讀書會發起人 公眾號：歷史這樣說）
寫有趣的歷史，講真實的傳奇……
我是悅史君，2018我們一起努力！
這個題出得也是漏洞百出，先問是不是，後問為什麼吧。
“唯獨秦國沒讓孔子入境”，這句話本身就是錯的。孔子周遊列國十四年，“遍幹七十餘君”，沒去的地方實質上更多，譬如說晉國孔子也沒去，怎麼就被三家分晉了呢？
這個邏輯不通。
還有很多人說，秦國流行法家學說，所以和孔子之間很不對付，孔子不願意去，這也是壓根沒有搞明白時間順序。
實際上法家並不是一個實際存在的學派，後世所謂的法家成員，有脫胎自儒家的，有脫胎自道家的，更有不屬於任何學派的政治家。
譬如，從時代上看，儒家很大程度上可以算是諸子中最早的，孔子死後，儒家分為八派，如重視事功的子夏是儒家，但面目就和我們認知的不太一樣。
子夏曾說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）這毫無疑問更像是後世法家推崇的“帝王之術”。從某種意義上講，子夏也屬於法家。
子夏後來去了魏國西河一帶，圍繞他形成了西河學派。子夏幫助魏文侯變法，使得魏國成為戰國時期第一個強國。
後世商鞅變法，商鞅是衛國人，毗鄰魏國，也屬於西河學派流播的區域。事實上，商鞅的第一順位選項是去魏國找機會，魏惠王不能用商鞅，商鞅才西奔入秦。
從某種角度說，商鞅實際上受孔子門徒子夏的影響很深，也算是被儒門四科中的“事功”所教化的人。
所以，法家這個學派，實際上並不存在一個嚴整的團體，重視事功，搞富國強兵這一套的很多人後來都被歸入了法家名下。
又如法家的代表人物韓非子，實質上受過儒家的影響，也受過老學（《老子》）的影響，《韓非子》中《喻老》一篇，就是解釋《老子》。
用一個後世才存在的東西來讓孔子去反對，也是非常沒邏輯了。
實際上，秦國的學術應當算是雜學，作為西方文化比較落後的國家，它廣泛接納了來自各地的學術與人才，譬如最後的墨家亦入於秦。
至於秦能統一六國，其原因非常複雜，但和孔子沒去秦國沒有任何關聯，藉著這個話題貶損儒家，實際上是不讀書的一種表現。
孔子不是沒來秦國，而是來了不敢入秦境。根據潼關縣誌記述，孔子來到秦邊境快入潼關城時侯，有幾個小孩在那玩磊城牆，當在路中央，車伕讓小孩讓路小孩不讓問車上是誰呀？車伕得意的說，是孔子趕快讓路，這小孩一聽是孔子更不讓了說，都聽說孔子有學問，我要看看他有啥學問，問啥給他讓路。車伕趕快把孔子請來。孔子下車後看到一群娃娃正在玩土牆就問，問啥不讓路呀？小孩答，你沒看見我在磊城牆嗎？那有牆給車讓路的！都是車繞城牆走，那有牆給車讓道。厲害！孔子不能答，秦人小孩都如此能辯，何呼長者！隨吊車返回。
問得好，事實證明，誰用孔子儒家誰倒黴。
1.漢那麼強大，經學，也就是儒家大大發展，結果發展到三國晉天下大亂，思想混亂，華夏族差點被滅族。中原人就知道彈逃到天涯海角南方。不然就是躲到山洞講學裝逼。
2.隋唐那麼強大，萬國來朝，不靠儒家。相反儒家最發達的宋國差點華夏民族就滅族。最屈辱的歷史，皇帝被抓，皇帝被跳海。政權被統治！
3.明儒家思想繼承宋，把皇帝沒懟死，你看萬曆十五年就是一部皇帝被懟的書。就是朱元璋厲害，制定了強大的制度，和保護皇帝的錦衣衛，不然早就完蛋了。
4.清乾隆把孔子推崇最高，儒家思想盛宴，成天祖宗禮法，結果不用說了，最悲催，近代史就是悲催傻瓜事。咸豐天天說不能讓英國人到北京來籤合同啊，真丟面子啊，慈禧司機要跪著開車，不能沒面子啊，甲午海戰士兵要下跪才能裝炮彈，不能沒面子啊……
5.儒家有狗的思維，就是裝逼！虛偽做作，特要面子，其他不管。杭州狗咬人的事情，那個杭州人狗主人就這樣，看不起別人，自己的面子最重要，打狗就是打了他的面子，對錯不管，就打人結果被抓了，倒黴了。
首先說明一下，孔子周遊列國不是唯獨沒去秦國，而是號稱春秋五霸的五大國都沒去過，孔老夫子當時周遊的，衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚諸國。說起來不算少，但大多是春秋時期的蕞爾小國。楚算是大國，但孔子只到了楚國的邊境。孔子還打算西去晉國，但由於時局不好，結果只是在黃河邊上感慨了番，“美哉！水洋洋乎，丘之不濟，命也夫！”最終連黃河也沒過。
現在來回答本題，一句話，秦統一六國其實和孔夫子沒一點關係，這要從儒家學說的本質說起。
秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。而儒家在先秦時，和諸子地位平等，並不立於一尊的地位。
孔子除了倡導君臣禮義外，最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。這種屬道德和意識形態的範疇，當然不能被＂諸侯稱雄立霸，兼併擴土優先＂的年代所接受！墨家批評孔子是“述而不作”，＂繁瑣禮儀＂。而法家更為一針見血，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認為孔子學說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。
以上評論雖然過激，但從另一面說明儒家只是指出一個目標，而沒有實現這一目標的具體辦法措施，儒學是講＂應該怎樣＂，手段只能教化、引導，而規範人們＂這樣去做＂的只有法家能辦到，而身處東周列國的＂五霸七雄＂要的是稱雄之妙策、治世之方略，而不是不知何日能實現的＂大同社會＂。從這點來看墨家批評儒學＂述而不作＂還是有一定道理的，定的目標高遠，就是找不到辦法！事實上後來商鞅變法後的秦國，已經岀現＂夜不閉戶，路不拾遺＂的景象！
建國前需要的是雞血，建國後才用得上鴉片。如果秦國先期引入儒式病毒，不用說秦國不能擔當統一六國的角色，甚至會被別的某國所滅。所以說孔聖人那套說教教化出來的儒生乾點兒偷人騙人，為虎作倀的勾當還是綽綽有餘的。讓他們抵禦外敵，開疆拓土，那只有腦殘的人亡國之君主才會做。當時真正活躍在歷史舞臺上的是蘇秦張儀，以及真正能夠征戰沙場的名將名帥。孔子以及他培養出來的一幫人等，對別人說三道四，假仁假義地害害功臣還行，指望他們幹正事，大事，就不要做夢了。
問題背後隱藏的觀點不言自明：孔子是個掃帚星，走到那裡那國亡，很明顯結論有些牽強附會：孔子沒有去過的國家很多，為什麼全部滅亡？秦國求賢若渴，為什麼沒有邀請孔子？
一、孔子為什麼沒有去秦國？
（一）、路途坎坷，一官難求
孔子曾在魯國做官，升任大司冠，後來得罪權臣，辭官回家，孔子五十五歲，已知己命(?)、心有不甘，開始周遊列國，極盡干謁之事，然而千里馬常有，此時伯樂何在？我曾經豪情萬丈，歸來卻空空的行囊，分析孔子周遊的國家：衛、曹、宋、鄭、陳、蔡這六個國家，弱小、貧窮，可以認定：孔子有自知之明，不是那種狂妄自大、老子天下第一的主兒，事實也充分證明孔子游說列國路途坎坷、一官難求：被困陳蔡、飢寒交迫，受辱鄭國，喪家之犬,所以當他踟躇徘徊在楚國黃河國界的時候，禁不住望洋（黃河）興嘆“美哉！水洋洋乎，丘之不濟，命也夫！”，風景雖好，那裡有我孔丘的立足之處？這是命啊！
（二）、仁義與禮儀
1、在孔子《論語》中，“仁”字出現109次，“禮”字出現75次，說明禮儀、仁義是《論語》的精髓，春秋戰國時代，禮樂崩潰，毒舌橫行，耍的是聲東擊西，唱的是美人計，謀的是狡兔三窟，演的是圖窮匕見，見的是蛇欲吞象，搞的是狐假虎威，誰人用仁義、禮儀裝飾門庭，打扮臉面？
2、“學而時習之，不亦樂乎？”“勞心者治人，勞力者治於人”“學而不思則罔，思而不學則殆”"君子喻於義，小人喻於利"“謀事在人，成事在天”之類，不過是諺語之類集大成者，可以作為茶餘飯後、活躍氣氛的笑料，如果用來治國安邦，秦國人就會隨時讓人欣賞最後的晚會！。
（三）《十翼》是本啟蒙書
《八卦》《易經》是事物運動變化規律的科學，《周易》是文王杜撰的娛樂性質的小品文，《十翼》中的《易大傳》是學習《八卦》《易經》的密匙，其餘部分則泛泛而談，秦始皇焚書坑儒，獨留《周易》，就是因為《周易》是幼兒園的啟蒙讀物，讓那些鑽假叫廋，咬文嚼字，子乎者也，悠哉遊哉！讓後人評價我秦大爺燒的是無用之求，坑的是窮酸腐儒！
（四）、貧儒和聖人
後世的皇帝老兒、封建階層，為了奴化人民、粉飾太平的需要，製造輿論，塑造土偶，獨尊儒家、推崇聖人，他們建國的歷史無一不是殺人如麻，那裡有一絲一毫仁義存在？統治策略鑄模一般巧取豪奪，何必用一星半點禮數施行？公元前479年活著的孔子是個瘟神嗎？：喝口涼水都難上加難；死了的孔子銳變為聖人：儒家領袖千年不朽？！皇帝老兒粉飾太平，愚弄百姓，昭然若揭;窮酸腐儒咬文嚼字，搖頭晃腦，傻瓜笨蛋！
二、秦國為什麼沒有邀請孔子？
（一）、商秧變法
變法前奏：南門外立根木杆，誰人扛到北門，賞金五十兩，官府又耍什麼鬼花招？有個叫250的人大著膽子照著做了，賞金立馬對現，人們才發現這人250後面吊著金蛋，而大家就是傳說的二百五！秦國人說一是一，取信於民，所以全民皆兵，眾志成城，孔子牽強附會，裝模作樣，回家賣紅薯去！
（二）、坑殺趙卒
秦國和趙國爆發的“長平之戰”，魔鬼巨饕白起一次坑殺趙國將士45萬人，確實讓人毛骨悚然、不寒而慄。秦國人靠的是真刀真槍，流血流汗，那兒需要禮節，何必講究仁義，穿越時空，我們看到秦國人詭祕的笑容:孔老二，你到六國去吧，那裡才是最需要你展示才華的地方。
問題：為什麼唯獨秦國沒讓孔子入境，而秦國最後卻能統一六國？
答案：兩者沒有必然的因果關係，孔子有自知之明，沒有敢去秦國，秦國靠武力統一天下，不需要孔子的禮仁體系，這也許就是歷史的真象！
孔子曰：山東六國被秦滅亡這個鍋，我不背！
為什麼這麼說呢？孔子作為儒家思想的創始人及春秋時期著名的思想家，教育家。在其中年時，為了弘揚其所創建的儒家思想、宣揚仁政的思想而奔走列國。但與大多數思想家和文人士子一樣，孔子也沒有進入到秦地。而是在山東六國以及其他小的諸侯國傳教授道。向各國君主和國民宣傳仁政的儒家思想。
然而大爭之世所有的諸侯國和君主都想要短期內收到成效。都想要快速的使自己的國家的國力顯著提升，因此大多數諸侯國都採用的是法家或者兵家的思想作為自己的治國之道。因此儒家的仁政在這個戰爭紛飛的年代，根本沒有引起任何一位君主的重視和推廣。孔子晚年在經歷了種種失意之後，回到魯國繼續開壇講學。因此才有了：“弟子三千，賢者七十二”的美名，並且為以後的儒學的開枝散葉和發展奠定了人才基礎。
有人說正是因為孔子沒有進入到秦國宣傳儒家思想，才使得秦國最終統一了六國，這樣的說法是毫無道理的。因為孔子所處的時代是春秋時期，而秦國統一六國是結束了戰國時期的大分裂。前後相差了300多年。因此秦國統一天下與孔子沒有去秦國傳道這之間沒有任何必然的聯繫。
反而值得我們深思的一個問題是：秦國在統一六國之後，便開始了統一思想，統一文字的一系列措施。並且對原本山東六國的思想和文化以及史書盡行焚燬，更是對儒家的學子進行活埋，這便是歷史上著名的焚書坑儒。
但歷史的結果告訴我們，秦國在統一全國之後，繼續實行苛刻的暴政，使得山東六國故土的百姓苦不堪言，最終爆發了陳勝吳廣起義，進而山東六國的王族後裔起兵反抗暴秦的統治。最終在全國星火燎原之勢的反秦鬥爭下，秦國只傳了二世，便走向了滅亡。
從秦國的滅亡中，我們反而可以得出這樣一個結論。秦國通過苛刻的商鞅變法激發出了秦國百姓的鬥志，進而統一了山東六國。但是統一全國的秦國，繼續實行苛刻的法家思想反而激發了民變。倘若秦國統一山東六國之後，如果能夠如後世的歷代政權那樣採取與民休養生息的儒家思想或者道家思想，反而可能真正的實現秦始皇的皇位傳至千秋萬代的夢想。
儒家思想和道家思想，實際上可以在一定程度上化解統治者和廣大農民的矛盾。這對於一個統一的、新興的政權是十分有利的。
因此秦始皇統一六國與孔子沒有進入秦國沒有什麼關係，但是秦國的滅亡反而與秦國沒有適當吸取道家和儒家的思想有著一定的關聯。
這個問題問的非常好。這是需要比較一下儒家和法家的學說思想。
戰國中後期，儒、道、法、墨等各家學說各抒己見，為當時的社會開出治世良方，各家都以自己的學說為最完美學說，最能治國救民，因此形成了中國文化上波瀾壯闊，空前絕後的一段文化大發展、大繁榮繁榮的時期，也就是“百家爭鳴”。眾家學說皆有所長，也各有所短，一時間，各諸侯國亂花漸欲迷人眼，紛紛選擇百家學說之一為自己的治國之策。
這是秦國統一前當時的社會、文化背景。
秦國為什麼能統一中國呢？有這麼幾個原因。
首先，秦國統一中國，絕非偶然現象，而是一種歷史必然。戰國後期，無論從人心還是各國力量懸殊，也包括政治文化的積累支持，實現大一統已經是大勢所趨、勢在必行。當時，齊國、秦國是兩大角逐勢力，統一天下指日可待，誰能夠搶佔先機，就會鹿死誰手。
第二，秦國採用了法家思想治理國家。
面對著即將大一統的現實，秦國非常敏銳、非常果斷的採用了法家的治國思想，從而實現了秦國在短時間迅速強大，戰鬥力迅速增強，最終統一六國，開創了中國歷史的新篇章。
法家非常強調“法自君出”，也就是說，法是由君主制定，直白的說，就是把君主放在了至高無上、絕對權威、高於“法”的位置。君主制定“法”，那麼，所有的臣民都必須無條件服從，如果執行不力或者有所不滿，那麼君主想怎麼處罰就怎麼處罰，君主的意志就是最高的“法”。
歷史總是有一些戲劇性的變化。秦國利用法家思想發家致富，統一了全國，但是，秦始皇在登基之後並沒有意識到法家思想不適合治理穩定時期的國家，仍然採用法家思想治國，一味的追求“富國強兵”、“國富民窮”，最終導致了秦國的覆滅。
秦國成在法家，敗也在法家。秦始皇的這一慘痛教訓，給後來的歷朝歷代留下了活生生的教材，所以，自漢朝以後，沒有哪個皇帝標榜自己是用法家思想治國的，即使用到法家思想，也一定是在舉著儒家思想大旗之下悄悄使用的。這也是中國古代歷朝歷代的一個治國策略。
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