魯迅在《阿Q正傳》中所刻畫的阿Q是怎樣一個人物形象？

阿Q是魯迅筆下一個經典的人物形象，他是魯迅先生對當時國人形象的一個濃縮！阿Q是舊中國千千萬萬人群大一個代表，遇到壓迫沒有反抗精神，用精神勝利法自我安慰。那種事不關己高高掛起的個人利己主義思想表現的淋漓盡致，面對不公平的社會沒有進取反抗的心，還幻想有朝一日自己成為剝削者的幸福！魯迅先生之所以用Q命名，其實就是想讓人們看見這個字母就想起留著辮子與世無爭忍氣吞聲的國人……魯迅先生試圖通過這個形象深刻揭露國人的劣根性，號召不願做奴隸的中國人起來反抗封建主義壓迫，用行動改編舊中國的黑暗現實！

在中國現代文學史上，第一個真切的描寫農民生活全貌，探究農民願望和命運的作家是魯迅先生。他全面而深刻的通過小說再現了農民的悲苦生活和內心世界，其洞察力是極其深邃的。《阿Q正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。

《阿Q正傳》寫於1921年，是魯迅先生最著名的作品之一，也是他唯一的一部中篇小說。小說的主人公阿Q，是辛亥革命前後落後農民的典型形象。魯迅先生曾說過，他寫《阿Q正傳》是想“暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。魯迅先生髮表《阿Q正傳》是希望阿Q儘早死去，然而，幾十年來，阿Q卻像影子一樣隨著時代的變遷，存活於現代中國人的生活中，並且，在學術界，關於阿Q的分析，討論，多半個世紀以來至今不衰。究其原因，我認為，魯迅先生描寫農民，並不著力渲染他們的艱難和不幸，而是特別注重在精神領域內構築悲劇，注重描繪傳統落後的生活方式怎樣侵染、毒化他們的靈魂，極力塑造典型現象，從而，探究農民的出路。因此，魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特徵、階級特徵、性格特徵的典型化的人物形象。在分析阿Q這一形象時應突出兩點：一是把他的主要特徵—精神神勝利法突出來；二是抓住他革命的全程。

阿Q是怎樣一個人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會（這是當時中國社會某些本質方面的縮影）裡無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個小人物。他姓甚名誰，從哪裡來的，出生於什麼人家，不獨別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個人借住在土穀祠裡，也沒有固定的職業，只給人家作短工，"割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。"可見他是一個一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農民，換了話說，也就是農村的無產者。在未莊，豪紳地主以至地保、閒人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責難。豪紳地主甚至還可以以某種藉口把他驅逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴重的封建經濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

(一)阿Q是永遠“精神勝利”的阿Q。

1.阿Q是在萬難忍受的境遇下，窮的只剩下一條“萬不可脫”的褲子，都時時轉敗為勝，奏出精神上心滿意足的凱歌。他誇耀過去，幻想未來，又能夠用自輕自賤和驚人的健忘來抹去失敗的恥辱，並在更弱小者身上得到怨憤的宣洩而保持心靈的平衡。阿Q這樣做，是超乎常情，出人意料的，在別人看來是痛苦的時候，他卻快樂且滿足。而這一切，構成了阿Q的主體性格“精神勝利”。如果我們用足夠的同情來審視阿Q的內心世界，便會發現一個事實-----在阿Q身上，有兩個“本我”。一個是現實中受屈受辱的阿Q，另一個是精神勝利的“超我”；一個是肯定自我，不甘心受辱的阿Q，另一個則是站在屈辱之外，對“本我”否定的阿Q。阿Q的精神勝利，其實就是“超我”對“本我”的勝利。

2.阿Q正是憑著“超我”對“本我”的戰勝，來拒絕痛苦，擺脫痛苦的，從而強調自我對現實世界是所向無敵的，實現了一次又一次心滿意足的得勝。如：阿Q跟人家聲稱“我們先前比你闊得多，你算是什麼東西？”這種先前的“闊”，是純粹架空的，即使是真有其事，也無法彌補現實。他也敢大大方方地於王胡並排而坐，比賽吃蝨子了。之所以能和王胡並排而坐，在阿Q看來，簡直還是抬舉了王胡。當人家揪住他的黃辮子往牆上碰響頭，要他自己說“人打畜牲”，他卻馬上說“打蟲豸好不好，我是蟲豸———還不放過麼？”響頭碰完，遭了辱，他卻馬上心滿意足地得勝了：“他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，除了“自輕自賤”之外，餘下的就是“第一個”，狀元不是“第一個”嗎？這種精神勝利，跨超了自輕自賤的“第一個”與狀元的“第一個”之間的界限，在他認為，往牆上給人碰響頭和中了狀元一樣快樂，從而精神上得到了勝利。

3.阿Q的精神勝利，還表現在善於“忘卻”與自責的狂亂。他對王媽表白了原始的願望後，捱了趙秀才的打，卻還若無其事的回趙府看熱鬧，直到看到趙太爺拿著一支大竹竿奔來，才“猛然間悟到自己曾經被打和這一場熱鬧似乎有點相關”。如此驚人的健忘，正是“超我”對“本我”所受屈辱的抑制與勝利。阿Q賭輸了錢，深切感到了一時的痛苦，他卻擎起右手，用力的在自己臉上打了兩個嘴巴，“熱辣辣的有些痛”。打完之後，便心平氣和起來，似乎打的不是自己，被打的是另一個自己，自我忘情，便憑藉“超我”對“本我”的“自己打了別人”這種心智狂亂來實現“勝利”的，從而沒完沒了的精神“勝利”。

總之，阿Q的精神勝利法主要是一種愚妄的、落後的、不足為訓的東西。一個被壓迫者沾染了這種東西，必然要失去對現實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人，他終身悲苦，也終身糊塗。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失於心造的所謂"精神勝利"之中了。

(二)阿Q是徹底失敗的阿Q。

阿Q的勝利是精神上的“勝利”，實質是失敗了。

首先，從阿Q精神勝利法解讀他可悲的命運和失敗的原因。

在阿Q精神勝利法中包含著以下幾個因素：一是懦弱。受了欺壓，不敢真刀真槍的反抗；二是惱恨。雖然不敢反抗，但遭欺壓產生的惱恨依然存在，必須用某種方法加以排遣；三是自欺。因為不敢向外界報復，只有自我辯解，而這種辯解的唯一方法就是對現實閉上眼睛，用一種想象的勝利來安慰自己；四是健忘。如果不健忘，自欺的交叉力就不能維持，只有藉著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿Q也才能重新高興起來。這種種因素貫穿在阿Q精神“勝利”的全過程，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之後不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。在阿Q的惱恨中，本來是孕育著反抗的萌芽的，但這萌芽要長大，卻要有一個前提，那就是要把這惱恨進一步發展成為憎恨和報復的衝動。可是阿Q的精神“勝利”，卻把這種“衝動”改變成了自我欺騙的動力，從而泯滅了反抗的可能性，所以說，阿Q的精神勝利是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態，是阿Q徹底失敗的根本原因之一。

其次，是阿Q人格的分裂。

在作品中，阿Q的人格分裂表現為靈肉分裂與人格內容與形式的脫離。在命運上，阿Q是失敗了，精神上他卻“勝利”了，命運上是他挨痛打，而在精神深處卻設想是“兒子打老子”，以內心虛幻的滿足來解脫現實遭遇的苦難。這種人格分裂導致阿Q現實世界的感覺麻木，對痛苦無知覺。肉體的痛苦通過精神的勝利達到一種平衡，以維持其現實的生存，必然導致失敗的更慘。

再次，是阿Q自虐意識與施虐意識。

阿Q在現實生活中始終是弱者，他只是在更弱的人面前才能“施虐”，又常表現出一種異常心態，特別是遭受苦難而無法解脫的時候，通過“自虐”的途徑達到心理常態，在“自虐”或“施虐”中，阿Q才能感到一種快感，讓心中所受苦難釋放出來，恢復常態。

必須注意到，阿Q的這種種行為都是在不自覺的狀態下進行的，“自虐”是他在現實世界中走投無路時自我存活的法寶，“施虐”是精神壓抑下的發洩與平衡。比如阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。這些都足以證實他是個無法正視現實，更無法正視自己的人，最終的結局也只能走向失敗。

更為重要的是魯迅先生寫阿Q，是將他放在辛亥革命的背景下的，從阿Q這個落後的典型農民身上審視辛亥革命的不徹底性。

當革命的消息剛剛傳來時，趙太爺著實驚慌了一陣子，當阿Q大聲叫嚷“造反了！造反了!”的時候，趙太爺竟怯怯地迎著低聲叫他“老Q”，趙白眼們也惴惴地想去探他的口風，就彷彿真的乾坤倒轉，轉到阿Q來執掌生殺大權了一樣。但是，實際上卻是一種錯覺，就像阿Q當天晚上在土穀祠裡所做的那個美妙的夢一樣，都不過是一種幻覺。真實的情況是，趙秀才和假洋鬼子迅速的勾結起來，一面到尼姑庵裡去砸龍牌，順便發一筆革命財，偷去觀音娘娘座前的宣德爐，一面又由假洋鬼子進城去，花四塊洋錢買來一個自由黨的徽章，搖身一變成為革命黨了。而那昨天還在洋洋得意的阿Q反倒遭到假洋鬼子的斥罵，不準革命，依舊像從前一樣被趙太爺們踩在腳底下，後來阿Q被抓進城去，當作強盜槍斃了。這就是辛亥革命的嚴酷的真實，除了剪辮子以外，其他的一切都還是老樣子，知縣大老爺、舉人老爺和老把總全都換了名目，維護原狀，依然是他們在執掌政權，受苦人甚至更加受苦，阿Q的殺頭自然是一例。那些與阿Q同牢房的農民的訴說（舉人老爺要追他祖父欠下來的陳租），就更是一個有力的暗示，說明了在辛亥革命之後，專制勢力是如何變本加厲地盤剝人民。因此，確切的說，阿Q的失敗，是辛亥革命失敗的必然性，那時代，那社會，阿Q式的革命只能走向失敗，必然走向失敗。

(三)阿Q的“革命”只僅僅是為了滿足他個人的私慾，他的所想所做，一切都顯得可笑可悲，蒼白無力。

魯迅先生把阿Q的外貌、言談舉止都加以漫畫處理，頭上“不幸”有塊癩瘡疤，於是忌諱他人說“癩”字，甚至一切近於“賴”的音，後來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再後來連“燈”、“燭”都諱了；阿Q在本能慾望的衝動中，跪下向王媽求愛，“我要和你睡覺”，這種與現代文明人的求愛方式又何等不同，令人不禁莞爾；跟別人撕打總是吃虧，在“精神勝利”之後，便萌發“革命”的念頭：“現在的世界真不像樣……”。他想參加“革命黨”，其目的是為了報私仇，搶東西，挑老婆，他“革命”的動機與“革命黨”的意圖相左，令人捧腹。而且，阿Q將是“而立之年”的人了，言談舉止卻像個頑童，罵洋鬼子是“禿兒”，“驢”，實在稚拙得讓人忍俊不禁。哪裡是革命，而是落後農民的愚昧。

上述幾例，讓人超然處之，開懷而笑。然而，在讀者笑完之後，不免有另一番滋味在心頭。比如：阿Q被抓到法堂，看到光頭“和尚”和其他“長衫人物”“怒目而視地看他”，他便知道“這人一定有些來歷，膝關節立刻自然而然的寬鬆”，“變跪下去了”。那些“長衫人物”吆喝著讓他“站著說”，但阿Q總覺得站不住，“身不由己的蹲下去，而且終於趁勢改為跪下了。”讀者看到這裡，定能看出阿Q的奴性和對權威勢力的的悚懼，笑聲過後不免要聯想到幾千年封建等級制度造成的國民奴性。又比如：阿Q在法堂上畫押的細節，他不知畫了“圓”會有什麼結果，還“生怕被別人笑話”，“立志要畫得圓”，還為自己“化成爪子模樣”而“羞愧”，這種心態雖則可笑，但作者蘊含其中的愚民統治下的人民任意被宰割的寓意，卻叫我們心寒，悲憤。再比如：阿Q在洋先生不准他革命之後，毒咒假洋鬼子“滿門抄斬”，雖然他憤恨之情不乏其有，但往往只是一瞬間的反抗，隨之被“精神勝利”所代替，他的“革命”並沒有實質性的憤恨，只是一種徹底報復性的衝動。

因此，我們對阿Q所謂的“革命”，只能看作是一種愚妄而不足為訓的東西，一旦沾染了這種東西，不然會失去對現實清醒的認識，失去真正反抗的勇氣，同精神病相差無幾。阿Q雖然在精神方面自我處處爭勝，實際並沒有爭到，恰恰暴露了遭受壓迫之後不敢反抗的奴性。更重要的是作者魯迅先生將阿Q放在辛亥革命的浪潮中考驗，從阿Q這個落後的典型農民身上審視辛亥革命“換湯不換藥”的不徹底性。小說從第七章一開頭就講到辛亥革命，暗示著革命一起來，城裡的老爺們便要到鄉下的趙太爺那裡去找依靠，這就是說明，大大小小的像未莊一樣的村莊，構成了中國各級專制的統治基礎。雖然當革命消息剛剛傳到時，趙太爺著實驚慌過一整子，阿Q有著一陣似乎要掌握生殺大權的趨勢，但到了第九章，卻寫到阿Q被抓進城去，當做強盜要槍斃了。那麼可見，阿Q想象“革命”，顯然是曾使未莊的“一群鳥男女”神情慌張，使“百里聞名的舉人老爺”聞風膽攝，這“革命”雖是一陣風，也使受到屈辱的阿Q亦感到莫大的快意。可是，阿Q在連呼“造反了”的飄飄然後，成為一場夢幻了，他的夢，是離奇的，是狂妄的，是私慾性的。甚至看不清“革命”的對象，想連同與他同命運的小D、王胡也要一起殺掉，要分財產供自己享受，擺闊氣，讓人眼紅，要找女人，“喜歡誰就是誰”，結果，“革命”化為烏有，命運比“革命”更慘。可見，阿Q的“革命”是不覺醒的，更是沒有組織性的妄想。

總之，阿Q是辛亥革命前後落後農民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現，是作者寄予諷刺的形象。他人格有著極大的缺陷，實際上是個徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又象徵了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個社會只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮鬥，二是繼續進行自我欺騙直到最後的滅亡。魯迅先生正是通過阿Q的形象構造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現代中國人格，為建立新生活而奮鬥。中國農民的美好生活，只有覺醒起來進行真正的革命，才能得以實現。

《阿Q正傳》是魯迅1921年12月寫成的著名小說。小說成功塑造了阿Q這個典型人物，該小說是魯迅的代表作之一，也是現代文學史上的一座閃著光輝的豐碑！是世界文學寶庫中的珍品！

😎 阿Q是個僱農，《阿Q正傳》反映了″辛亥革命″前後，中國農村的歷史面貌。辛亥革命推翻了清王朝，建立了″中華民國″。

🍁 但是，這一革命的領導階級一一中國民族資產階級的軟弱性、妥協性，使革命果實落到了封建軍閥手裡，反帝反封建的任務沒有完成。

☀ 魯迅為了在辛亥革命這一深廣的歷史背景上一一"暴露國民的弱點“，以引起大家的關注，從而達到改變國民精神之目的。

😄《阿Q正傳》是要描繪出一個現代的″沉默的國民的魂靈來″，這個魂靈就是小說中的″精神勝利法″。

😄 阿Q的精神勝利法，其主要特徵是一一自高自大、自輕自賤、欺軟怕硬、欺人自欺等；不願面對現實，又不吸取教訓；他十分健忘，不管肉體受多大折磨，精神上受到多大凌辱，他總能找出種種藉口，甚至不惜自已打自己，來求得自我安慰，自我陶醉。

😍 阿Q非常自尊。當他和別人吵嘴時會說:″我們先前一一比你闊多啦！你算什麼東西″！還瞧不起有錢有勢的″趙太爺、錢太爺，心想:″我的兒子會闊得多啦″！……

🎯《 阿Q正傳》的成就:①揭露了″國民的弱點″一一精神勝利法。②批判了封建宗教制度一一阿Q在重重壓迫和桎梏下掙扎，他的悲劇命運，有其時代特徵，有其必然性。③反映了辛亥革命的歷史面貌(略)。④塑造了阿Q這一落後農民的藝朮典型。

魯迅在藝朮構思特色鮮明。①繼承了古典小說優良傳統，拋棄了舊小說中的陳規陋習，使《阿Q正傳》具有濃厚的民族色彩和獨特的民族風格。②把深廣的歷史背景同阿Q悲劇命運結合起來。……

🌹 《阿Q正傳》發表後，引起了社會的強烈反響，並超越了國界，成為″世界文學名著″之一。

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要說阿Q正傳裡印象最深的，第一是阿Q的Q字，就像腦袋後的豬尾巴，大清亡了，但豬尾巴卻還在心裡。第二是他不配姓趙，不是該不該姓趙，而是配不配姓趙。第三是祖上曾闊過，但凡活在這世上的，祖上都闊過，區別就是上推多少代的問題，像阿Q這類的窮光蛋，註定要斷子絕孫的。第四是精神勝利法，這其實是社會的悲哀，因為敢反抗的人已經死了，精神勝利法是弱者的活下去的最好手段。第五是欺負更弱的小尼姑，那種不敢反抗強者的欺凌，卻又喜歡欺負更弱者的都像阿Q。第六就是阿Q式的革命了，革命的目的無非是自己當老爺，再引深一點，那些認為自己祖上流血犧牲過大，我憑什麼不能享受的，都屬於阿Q式革命的翻版，革命的目的不是改變社會，而是改變自己的地位，這也是魯迅先生批判的所謂的革命，大清亡了，對阿Q們來說只是換了一個名字。

魯迅曾經非常成功的刻畫了許多社會底層人物。

我們應當明白，魯迅的作品不是普通的藝術創作。

魯迅作品的思想性和戰鬥性是非常強的。

魯迅的每一部作品都是對當時中國社會黑暗面的揭露。

都是對封建制度的批判和抨擊。

通過魯迅筆下的一個個小人物，讓我們看到了中國古代社會普通老百姓的無知，無能，無奈，無助。

非常深刻的揭示出，生存在中國社會底層的普通老百姓生存環境的嚴酷。

在阿q的身上，我們看到的是整個中華民族人性的扭曲，人格的缺失，人道的淪喪。

阿q沒有文化，沒有一技之長，沒有任何財產，他每天渾渾噩噩的混日子。

他唯一能做的就是用精神勝利法安慰自己那顆扭曲失落的心靈。

他受人欺負，受人蔑視，他想改變這一切，他想革命。

但他不知道怎樣改變，怎樣革命。

最後，卻被統治者革了命。

魯迅也揭示出，中國古代社會的朝代輪換，都是換湯不換藥。

帶給人民的，都是被剝削被壓迫的命運。

阿q的結局，也是中國普通老百姓的結局。

阿q成為一個文學符號，因為他就是我們自己，每個人都嘲笑阿q，實際上我們每一個人都是阿q，這就是偉大的文學藝術之所以偉大的原因，作者寫的就是你自己，但是讀者都認為寫的是別人，別人是愚蠢的，而我自己是聰明的，這就是我們每一個人在認知上的誤區。

其實，偉大的作品之所以偉大，它所寓意的都是普遍的人性現象，這樣的例子可以說是舉不勝數，示例如下：

猴子撈月

拔苗助長

坐井觀天

刻舟求劍

守株待兔

農夫與蛇

鄭人買履

買櫝還珠

皇帝的新衣

套中人

守財奴

豬八戒

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在面對日本侵略的中華民族生死存亡關鍵時刻，魯迅不與國家政府民眾同心協力積極抗日一，卻竭力鼓吹”取消漢字，取消中醫。”煽動民眾反政府抗日，企圖攪混水這明顯是為日本謀利益，還漫罵被日軍殺害的抗日誌士是自己招惹日本人。淞滬會戰(第一次上海事變)時躲在日本人家中還約妓，沒寫一篇抗日文章。面對民眾的對這期間他沒寫日記的責疑，還竟然詭稱自己失憶了。

中醫與漢字是中華民族核心的文化與精神傳承，否定取消這二個偉大的精神，就是企圖從靈魂上消滅中華民族的精神源泉，是在為外族奴役中華做鋪墊，這就是魯迅漢奸的真實嘴臉。

為人師表卻包養小三，大搞師生戀，亂倫理調戲弟媳。罵人天性源自祖父科舉舞弊，企圖為兒子謀仕途被發現罰處，不感恩朝庭網開一面的不殺之恩，卻養成了罵人為樂的劣根性。

己所不欲，勿施於人的基本道德約束也不顧，自己拿政府高薪，卻罵別的文化名人是”政府走狗。”這種貨色也配記念！真相慢慢開始大白。連他當漢奸的弟弟都看不起他的人格與偽裝的政治面目，竟然至今還有人替這個民族敗類塗脂抹粉。

這些資料圖書館能查得到，網上也能查得到，卻總有一幫魯粉歪曲事實，為這個人渣歌功頌德，這個漢奸早就該清除出學生課本了。

在當時特定的歷史條件下，在魯迅先生的筆下催生出了阿Q這麼個小人物，影射了當時好多國人愚昧無知，麻木不仁的現象，阿Q的精神勝利法，讓人是既可悲又可憐，更覺可恨，此文雖短，語言平淡，但意義深刻，就是現在重溫一遍，一樣會震撼人的心靈。

專醜態百出悲慘的鄉鎮鄉下佬流民散工角色，等於城市的五保戶，絕對空虛什麼也沒有，醜態百出後還要被當作亂黨槍斃！

這其實就是一條筋寫作手法，另外的祥林嫂孔X己也是這樣有咁慘寫到咁慘有咁衰寫到咁衰的創作手法，這樣手法在人類各個國家地方的作家都是這樣，長篇也只不過疊加多個典型事例典型人物錯綜複雜在一起，萬變不離其中。

尖酸刻薄的魯迅太成功了，他寫得那麼不堪的壞鬼書生孔X己裡面的咸亨酒店，竟然成浙江紹興著名旅遊景點了。

阿Q在世人眼裡是一位“勝利”先生，迂腐可笑。楷書不這樣認為。身貧困卻不忘幻想，受欺凌卻甘受“胯下之辱”，臨斬殺卻大叫“二十後又一好漢”。試想，連帝王都有不如意的時候，草民幽默一下又如何？自找陶醉一會又怎樣？