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真知堂國學館：這件作品，來源和收藏者不詳，極有可能是海外蘇富比拍賣行曾經拍賣過的佛像，定為琺華釉。
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真知堂國學館：這件作品是一尊菩薩造像，具體是哪一位菩薩不可考，但肯定不是觀世音菩薩，也不太可能是文殊，普賢菩薩。\n\n
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真知堂國學館：觀音菩薩的辨識要點，在於頭頂髮髻中有一尊阿彌陀佛。也就是佛家所說的：“觀音何所辯，冠中有化佛”。再者，觀音的坐騎是金毛犼。
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真知堂國學館：文殊菩薩的辨識要點在於文殊騎獅子，且一手持寶劍，一手持蓮花。文殊是梵文“文殊師利”(Manjusri)的音譯之略，也有譯作“滿殊尸利”、“曼殊室利”的。
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真知堂國學館：普賢菩薩則都是騎坐在六牙白象上的，一般不單獨供奉。所以，這尊明代菩薩造像到底表現的是哪一位菩薩，筆者學識不夠。這尊菩薩像最為殊勝之處在於，像的底座有宣德九年和嘉靖年號款，可以明確的告訴我們此菩薩像的年代。
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真知堂國學館：菩薩像有兩個底座，一個方形座，一個力士座。在方形座上刻有銘文：大明宣德甲寅年敬獻： 耿玉寅， 吳世中 ，*玉山 ，**在， 寶福寺五*總會首張天成等 仝叩\n匠師周步高【周布】升 仝造。
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真知堂國學館：寶福寺，位於江西省石城縣城東南寶福塔下，宋祥符年間建，大觀四年僧應可修，元至正二十年(1655年)知縣郭堯京重修，民國二十年被拆毀。
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真知堂國學館：由此可見這尊菩薩像應該是明宣德年間為寶福寺定燒供養之相。供養人為張天成等五人。製作工匠為周步高兄弟二人。此像原題為琺華，那麼什麼是琺華呢？
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真知堂國學館：琺華軸用牙硝作熔劑,在陶瓷的胎表面採用瀝粉堆花技術,勾勒出線條或輪廓,然後填上彩料入窯燒成的陶瓷器，最早創始於元代山西地區，不過山西所產為陶胎，明代景德鎮有仿製，為瓷胎。\n\n \n\n
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真知堂國學館：《飲流齋說瓷》曰:“法花之品萌芽於元,盛行於明。大抵皆北方之窯。”。目前，景德鎮琺華釉有永樂宣德二朝最初生產的說法。但仔細觀察本尊造像，筆者以為定為琺華釉菩薩造像有待商榷。
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真知堂國學館：此像和著名的成化素三彩鴨薰極其類似，都是紫藍二釉為主，菩薩身上貼金部分本為何種嚴肅不詳。它相比琺華器，沒有瀝粉堆花這道工藝，卻和成化素三彩極為類似。
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真知堂國學館：素三彩是明代正德年間著名的瓷器品種，後來清康熙時期也燒製了不少素三彩品種。1987-1988年，景德鎮陶瓷研究所在窯址考古發掘中，發現了成化年號款的素三彩鴨薰。把這一品種的燒製時間提早到了成化時期，圖為上博收藏的鴨薰修復品。
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真知堂國學館：從鴨薰底部側面的孔雀藍釉來看，此鴨薰以黃，黑，紫，孔雀藍四色為釉，而宣德款菩薩像則以紫色釉孔雀藍釉為主，其餘部分如出一轍。如此，則這尊造像意義更為重大，素三彩瓷器的燒製可提早到宣德！這對於陶瓷史和同類型瓷器斷代，具有非凡的意義。
