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佛教文化遺產主要位於慶州的佛教聖地吐含山一帶，如佛國寺、石窟庵、芬皇寺、柏慄寺等。佛國寺、石窟庵均榮列世界文化遺產，而前者更被譽為韓國最精美的佛寺。
吐含山，位於慶州市東南13公里，被稱為韓同五嶽之——東嶽，海拔745米。其西南約2公里坐落著著名的“華嚴佛國寺”，即佛國寺。
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1969年，佛國寺成立復原委員會。在深入研究原有遺址的基礎上，依據李朝建築風格，於1973年復原了無說殿、觀音殿、毗盧殿、經樓、迴廊等。與此同時，對留存的李氏朝鮮後期建築，如大雄殿、極樂殿、泛影樓、紫霞門等一併進行了修繕。寺院現存規模僅及原有十分之一許。
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院落佈局極具特色，保存了廊院式平而格對、空間形態。現存寺院主要由東、西兩院落組成，各以兩段式石橋與廊廡連通。這不僅為順應山勢的需要，也應是佛教淨土宗蓮花接引橋的象徵。東院落中軸線上，依次排列紫霞門、大雄殿、無說殿，體型變化豐富。尤其是大雄殿前雙塔對峙的格局，乃我國隋唐時期寺院常見的平面佈局形式(敦熄壁畫佛寺院除四周迴廊外，院內還有一至二條東西向橫廊，使院落呈日字形或日字形)。
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日前，我國現存雙塔對峙佈局寺院較多，較早者有河南內黃縣唐天寶二年(743年)所建的復興庵雙石塔，大曆六年(771年)所建的河南安陽靈泉寺雙石塔。其他如蘇州歲漢院雙塔、昆明人德寺雙塔、山西臨猗妙道寺雙塔、遼寧錦州北寧市崇興寺雙塔、泉州開元寺雙石塔、寧夏拜寺口雙塔以及太原永祚寺雙塔等，所用材料多為磚、石，或磚石混合。雙塔在寺院中的位置或前或側，平面形式多樣。
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我國隋唐時期規模較人的寺院往往還採用多進多路的格局，且一寺之中多分若干院，如淨土院、觀音院、羅漢院、經院、塔院、菩提院、毗盧院等，多者達十餘、數上餘院，院落之間全部飛廊環繞，變化多端，這些應與佛國寺原狀較為切合，反映出佛教東傳之部分線索，值得深究。
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澈鏗禪師塔；此浮屠在雙峰寺後面的山丘上。它呈八角圓堂型，是新羅時代浮屠中雕刻最為華麗的傑作。澈鏗禪師的名字是樸道允，雙峰是他的號。789年他出生於韓州休庵（黃海道鳳山）。815年，17歲時到“華嚴十廟”之一的金堤母嶽山歸信寺出家，修持華嚴經。825年去往唐國，從南泉普願傳授法力。南泉禪師圓寂後他在唐國住了13年，847年回國。回國後，在金剛山長潭寺滯留了一段時間。被韓國政府認定為第57號國寶。
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國寺的歷史建築遺產保存價值最火的均為花崗岩建築或石質建築遺蹟，其比例舒展、形象瑰麗，建築造型、結構技術、構造方法等均獨具匠心，足以代表當時建築技藝之精髓，堪稱韓國石造藝術寶庫之一。佛國寺內石作建築，可分兩類：一是石質基座、橋樑，二是石塔。
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實際上，有學者深入研究後認為，佛國寺、石窟庵的興建，實為安難護國，“欲使魔山平毒嶂，終令苦海無驚浪”，以防止宿敵倭國入侵的罔家戰略舉措。
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1995年，作為表現出人類獨特創造性才能的經典傑作，述說、見證人類歷史上一個或數個重要階段的建築樣式，作為建築與技術的結合體，佛國寺被聯合同教科文組織指定為世界文化遺產，為其歷史文物價值作了最佳詮釋。
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西塔正方形，分三層，名釋迦塔，高8.2米。單層基座，三層疊澀出簷，上部塔剎造型別致，自下而上為基座、受花、相輪(天)、又一層受花、水煙、寶珠等。雖然是較常見的新羅石塔。但造型典型，比例優美，被列為韓國21號國寶。其基座地面蓮花瓣修長、飽滿，為典型唐代蓮瓣式樣，與我國同期古建築柱礎、瓦當、鋪地磚、望柱等蓮瓣造型，極其類似。識者論曰：上述兩座塔是新羅時期寶塔中之精美者。
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佛國寺是韓國慶州地區最大的佛教寺廟，氣勢恢弘、磅礴。其新羅時期的石質建築及其遺蹟和眾多珍貴的佛教國寶名聞遐邇，被讚譽為韓國最精美的佛寺，韓國政府定其為第一號歷史遺蹟。
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傳說金大城登吐含山打獵，捕殺一熊，熊變惡鬼，在其夢中大加斥責並要求建寺超度。驚醒後，金大城“乃為熊創長壽寺於其捕地，因而情有所感，悲願增篤，乃為現生二親創佛國寺；為前世爺孃創石佛寺。
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有關佛國寺的興建緣起，或云為“金大城孝親之舉”，並以相關佔籍記載為憑。例如，一然在(《三國遺事》卷九(《大城孝二世父母》條，引述(《古鄉傳》所云。有學者認為，此“大城”就是《三國史記•新羅本紀》卷九所載之金大正(745年～750年任侍中)。
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遠離寺院的山道上，經過長長的香道、蓮池、三孔拱橋方引向天王門，才進入佛國寺前院，高大的臺基赫然在日。香道為進入佛國聖地的景觀走廊，使朝拜者心境轉換，烘托寺院氛圍，確實達到“莊嚴法界”“慈雲普護”的效果，形成了“二十里鬆行欲盡，青山捧出梵王宮”的意境。
