聖經揭祕 以賽亞書 埃及亞述以色列都信奉耶和華 真是會意淫

第19章，中文標題是神要懲罰埃及。我們前面介紹過，埃及一直是以色列人的大苦主，從以色列人在埃及為奴幾百年開始一直到猶大滅亡，可以說就大衛和所羅門時期稍好一些。到列王時期的後期，埃及和亞述、巴比倫爭區域霸主地位，你來我往、不停地打仗，以色列夾在中間可是受了不少的氣，但是以色列人一點辦法也沒有，因為不管與埃及還是亞述、巴比倫比，它的實力都相差太大，以色列人唯一能做的就是誰打過來就倒向誰，如此朝埃暮巴，最後巴比倫一氣之下，就乾脆滅掉猶大。

學過世界歷史我們都知道，埃及是世界上最早的文明古國，在波斯沒有興起以前，它在大部分時候都是區域大國，但亞述、迦勒底、瑪代、埃蘭這些原來也都是跟以色列差不多大的小民族，這些民族不信耶和華，為什麼都能建立比埃及還大的帝國，以色列是所謂的神的選民，為什麼他們不單沒有實現以賽亞書所夢想的統治列邦，後來反而連自己的國都保不住呢，其實這些跟他們的信仰有很大的關係。以色列人向來拿自己的神當寶，他們排斥其他民族的神，而自己的神又不想與外邦人分享，他們這種既封閉又排外的思想，就已經限定了他們在開拓疆土方面的成就。建立一個大國，就算有些地方管得再嚴苛，但在民族信仰問題上一定需要能包容、能融合。小民族管理大帝國，肯定有很多時候很多地方都需要其他民族輔助和鼎力支持，否則單靠自己的話，既管不了那麼寬，又搞不好與其他民族的關係。到新約之後以及後來的伊斯蘭教就不再只把神當私家寶貝珍藏起來，而是見人就傳，不管什麼民族都讓你信他的神，這時他們的神才成為建立大國的工具，不過以色列人仍改不了他們的性格，他們仍是守著自己的舊約。

扯得有些遠了，我們回頭來讀一下這首詩，看看埃及怎麼又得罪了老耶，以致他要發脾氣給埃及降下懲罰，這首詩說：

看哪，耶和華乘著快雲來到埃及，

埃及的偶像見到耶和華就嚇得戰抖，在他面前站立不穩，埃及人的信心頓時被融化。

耶和華說，我要讓埃及人自相殘殺，我要讓他們兄弟打兄弟、鄰居打鄰居、這城打那城、這國攻那國。

我要讓他們信心盡失、沒有主意，然後他們只能去找偶像、唸咒的、交鬼的和行巫術的，卻沒什麼用。

我要將埃及人交在暴君手中，讓殘酷的王來統治他們。

到時海水會從海中退去，河床變成乾涸，江河變臭，葦子和蘆荻都將衰殘。

尼羅河兩邊的田地枯乾，莊稼晒乾被風吹去，變成無有，

河中打魚為生的漁夫也將無魚可打，終日哀哭和悲傷。

因為缺乏原料，那些織麻布和白布的工人將無工可做，

埃及的織造業將倒塌，所有工人的工資沒有著落，不知生計如何安排。

以上是第一段。我們看了這麼一大段，還看不出埃及究竟什麼事得罪了耶和華。這裡寫耶和華乘著快雲來到埃及，在古代來說可能已經是不可想象之事，但對現代來說卻已經太落後。試想，快雲最快又能有多快，能比得過飛機嗎，恐怕連直升機都比不過，更別說噴氣式。老耶啊，你作為一個神仙，飛行速度還不如人類製造的工具，你還好意思吹牛嗎。另外這裡還說埃及的偶像見到耶和華就嚇得戰抖，這跟聖經前面一直說偶像是死物、是假神是矛盾的，要是會戰抖的話，至少也是個真神，只不過比起老耶來稍差一點而已。當然，基督徒們可能會說，這是比擬，好吧，就讓他們比擬去吧，我們也不跟他們多計較。

這首詩裡說的好像是既有天災，又有人禍，埃及的不管什麼行業都受到重大打擊，這究竟說的是什麼時候埃及發生的什麼事呢。因為這首詩的末尾有提到亞述進入埃及，所以這首詩寫的可能是亞述入侵時候的事，這裡說的暴君可能不是指埃及的法老，而是指亞述入侵和統治。公元前661年亞述入侵埃及，將古實人趕回到努比亞，但亞述人並沒有長期佔領埃及，所以其實也不算太大的災難。公元前653年，賽特王普薩美提克一世藉助唯利是圖的希臘僱傭軍驅逐了亞述人，建立了埃及第二十六王朝，這個王朝在埃及歷史裡也稱為賽特王時期。據說賽特王裡也沒有什麼暴君，而且期間並沒有發生像這首詩說的尼羅河水都乾涸了的大災難，相反，他們給埃及帶來了一場充滿生氣的經濟文化復興，時間長達一百多年。直到公元前525年，強大的波斯帝國在岡比西斯二世率領下征服了埃及，才使這次復興中斷。這時根據聖經記載，猶大人從巴比倫歸回之後，聖殿重建弄一半還停在那裡，再過9年才完成重建。

接著一段說：

瑣安的首領都極其愚昧，所謂有大智慧的法老的謀士，盡出無用的主意，

他們怎麼好意思在法老面前稱自己是智慧人，還說自己是古王的傳人呢。

你們的智慧人在哪裡呢，讓他們來告訴你們耶和華準備對埃及做些什麼吧，

因為瑣安的首領變成愚昧，挪弗的首領則受騙上當，這些埃及的房角石啊，使埃及走向墮落。

其實這些事就是耶和華做的，是他把這些首領弄糊塗，所以埃及人做一切事都會出錯，就像醉酒之人連走路都東倒西歪一樣。

埃及現在從上到下、不管大人物還是小人物、所有人做事都不行。

上面的挪弗有的版本寫成孟斐斯，反正不管是什麼，這裡提到的幾個地名都是尼羅河下游當時的重要城市。房角石在聖經裡經常提到，是地基的最重要部分，四塊房角石要放置整齊和水平，這樣建起來的房子才能端正和穩固。詩篇118:22說，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，就是形容被人廢棄的人或者民族忽然成為重要角色。

這段詩中把埃及最重要的一些城市首領都說成笨蛋，說他們出的都是沒用的主意，做的全是錯事。就像有時候人走厄運，感覺做什麼都不行，國家也一樣，當一個國家衰敗又遇上災難時，經常是做什麼、怎麼做都是錯，做多錯多。其實以色列也一樣，它由大衛興起，雖然後來延序了三百多年，但是真正稍微過得好一點的也就開頭那幾十年，後來也基本上就是那麼顛顛撞撞、東倒西歪地走過來，最後被滅掉。埃及在遠古時候基本還好，大部分時期都是獨立的區域大國。但是在後來埃及被波斯滅亡，就再也沒有重新崛起成為大國，甚至在之後古埃及的文化中斷，民族也似乎已消亡或融入到其它民族中，歷史學界一般認為現代埃及人的主體和古代埃及人沒什麼關係，唯有約佔總人口百分之十五左右的科普特人可能是古埃及人的後裔，與埃及其他人一般信仰伊斯蘭教不同，科普特人大部分保持一世紀時傳入的基督教信仰。

第三部分，預言埃及的將來必怎樣：

到那日，埃及人就像婦女一樣，聽到耶和華就害怕、聽到猶大地就害怕，他們不知道耶和華又會對埃及做什麼。

到那日，埃及將有五城說迦南的話，宣誓向耶和華效忠，其中有一城將被稱為毀滅之城（或太陽城）。

到那日，埃及將有一座為耶和華建的祭壇，埃及的邊界將有一根為耶和華立的石柱，這根石柱將是耶和華在埃及地的記號和見證。

到那日，埃及人信奉耶和華，向他獻祭敬拜、向他許願還願，埃及人若因受人欺壓哀求耶和華，他就會差譴一位救主前去護衛和拯救他們。

耶和華必敲打埃及，又安慰埃及，埃及人就歸向他，他就應允他們的禱告，並醫治他們。

到那日，埃及到亞述將有一條大道，兩地暢通往來，埃及人和亞述人都一同敬拜耶和華，

到那日，埃及、以色列和亞述三國歸一，大家都是耶和華的百姓，耶和華都給他們祝福，大家通通都有福。

很明顯，亞述、以色列、埃及歸一的時候，就是指亞述侵入埃及的那段時間，當時亞述統治埃及不到十年時間，我們上面介紹過，埃及雖然遭了一些災，但是後來並不太差，反而迎來一百多年復興的埃及第二十六王朝。當亞述要侵略埃及的時候，埃及人可能確實一聽到猶大就害怕、就頭痛，那是因為亞述將會從那個方向來，並不是害怕耶和華來猶大，猶大在此扮演的角色就是狐假虎威中的狐狸而已。當然，事實上它大大地不如狐狸，因為狐狸用了計策，自己並沒有受到任何傷害，而猶大在亞述那裡已經受到了大大的打擊。他自己一條命都只剩十分之一條，倒好意思到處吹牛皮，不僅說埃及人害怕他們，要敬拜他們的神，而且還說亞述也要敬拜他們的神，這就有點像阿Q被人打了，嘴巴卻說，那是兒子敬老子，打是敬罵是愛，不打不罵不敬愛。

有經學家解讀說，後來埃及人確實信奉了耶和華，併為他建立祭壇，所以以賽亞這個預言已經實現了大半，還有一些未實現，也將在基督耶穌二次降臨時會實現。他們說，公元前525年在埃及的伊裡芬丁曾建了一座希伯來聖殿，還有在公元前150年在孟斐斯附近也建了一座希伯來聖殿，這裡說的給耶和華建的祭壇可能就是指它們之一。公元前150年的那個我們沒有資料不能隨便說，公元前525年我們上面介紹過是波斯王岡比西斯二世征服埃及的年份，當時部分猶太人從巴比倫回到耶路撒冷，想重建神殿但是千難萬難正停止在那裡，埃及人怎麼可能在那個時候為猶大人的神耶和華建什麼祭壇呢，所以這個必定是假資料無疑。

我們以前說過，耶和華這個神是以色列人的私家神，他們從來不想拿出來給人共享，但是這裡卻說埃及、亞述都歸作耶和華的百姓，這其實只是作者的意淫，不過在後來卻因為基督教向外傳播，變相實現了作者意淫的夢想。在公元一世紀後，當時人們因為反對羅馬統治，紛紛信奉與當時羅馬政府支持的多神信仰對立的一神信仰，基督教在中東地區得到廣泛地傳播，所以埃及、原亞述所在的地方人們都信上了基督教。雖然教徒們說，這也算是實現預言，但那時亞述、埃及都滅亡了已經好幾百年，而且他們信奉的是基督耶穌，又不是耶和華，怎麼能叫預言實現呢。

這詩中提到的五城說迦南的話，宣誓向耶和華效忠，雖然有經學家考究出五個城市，但是他們也不敢確定，畢竟這事沒有任何事實證據，甚至連流言證據都沒有。詩中還提到的毀滅之城，有的版本寫成太陽城，太陽城的古名稱叫做赫里奧波里斯，現在的名稱大家都熟悉，就是埃及的首府開羅，據說它是古代埃及太陽神崇拜的中心，也被稱為眾神之鄉。你看，在古代各個國家都有崇拜神的中心，所以說，錫安根本不算什麼，它只不過是古猶大國的首府同時也是他們崇拜神的中心而已。

詩中還說，埃及人信了耶和華，有事求他，他就會派使者來護衛救助，這也是意淫的一部分，作者應該想想自己，他可能也是經常求神的，神有沒有派使者來護衛救助他呢，看看詩篇中那麼多人日夜求神都不應，耶和華忙著呢，自己的選民都沒空看顧，哪有空去看埃及人。

根據最後面一句說的，這首詩說的懲罰埃及，實際上就是說亞述佔領埃及，這事超出以賽亞書裡所說的以賽亞生活的年代，信神的人可以說這是預言，對不信神的人來說，卻是這首詩的作者不是烏西雅到希西家年間人的證據。當然，我們前面說過，有些詩未必是以賽亞書主要的作者寫的，也有可能是他收集修改的。這首詩像是在寫歷史，但是卻一句真話都沒有，什麼埃及人內鬥、大旱災之類的都只是出於作者的想象，目的只是將埃及人的狀況寫得悲慘一些。

有人可能會說，這一章說的是亞述入侵埃及，那麼上一章就應該是亞述威脅埃及，這樣上下兩章講的事就順理成章。這種想法是不對的，以賽亞書中的詩並不是一定按時間順序，我們以前說過，這個順序可能是後來整理的人做的。而且，如果上下兩章講的同一件事，為什麼前者稱古實，後者稱埃及，這也明顯不合理，另外還有一些不合理在前面已經講過，讀者也可以翻過去回顧一下，總之我認為這兩章講的事應該是沒什麼相互聯繫的。

另外，我們很容易可以看出，這首詩的前15句和後10句明顯風格不同，其實這兩部分可能都不是同一個作者所寫。比如有可能前面部分是以賽亞書作者收集來的詩，他適當修改後，又加上後半部分。如果是這樣的話，這詩前面的部分說的可能未必是亞述入侵埃及的事。