潮州夢江南原創文學評論：“厚古薄今”論
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
2017年7月9日作撰
★注:(本文作者: 林少偉，頭條號: 潮州夢江南，圖片源自於網絡，致謝！)★
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
2017年7月9日作撰
★注:(本文作者: 林少偉，頭條號: 潮州夢江南，圖片源自於網絡，致謝！)★
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且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
2017年7月9日作撰
★注:(本文作者: 林少偉，頭條號: 潮州夢江南，圖片源自於網絡，致謝！)★
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
2017年7月9日作撰
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且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
2017年7月9日作撰
★注:(本文作者: 林少偉，頭條號: 潮州夢江南，圖片源自於網絡，致謝！)★
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
2017年7月9日作撰
★注:(本文作者: 林少偉，頭條號: 潮州夢江南，圖片源自於網絡，致謝！)★
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法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
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法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
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且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。
“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。
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法國近代美學家於斯曼在其名著《美學》裡雲“古代風格往往是美的領域內貨真價實的美，而革新者總是騙子，因為一萬年來的經驗是不可替換的。”此語可謂厚古薄今者的曲型。
且不論“革新者總是騙子”之措辭的偏激和極端主義。但革新總是新生事物，開始不免要流於成流與半成熟甚至是不成熟之間徘徊，卻是我們無可奈何卻亦不得不去面對的現實。“ 厚古薄今"是一種錯誤的意識，消極的態度，本來純在貶摘之內。但我們不妨就廣義來細審一下這件“公案": 其一，如果“厚”與“薄”以厚愛與鄙視解意，即不分青紅白皁的厚愛古代文化而鄙視擯棄現代文化，則是一種極端主義的態度，當然應在貶摘之內了。
其二，如果單就古代文化的份量和質量與現代文化的份量、質量而論，那麼，幾千年至一萬年遺留下來的歷史經驗與短促的現代相媲，顯而易然古代風格在美的領域內無疑要比現代風格更具貨真價實的美了。因為古代風格是經過漫長的歷史階段的進化、洗禮與驗證的，這其中通過了無以數次的淘汰與保留，才“沙裡淘金”似的保存了較完美而貨真價實的美的風格，美的內容。
以此觀之，“厚古薄今”亦未必就是美的意識領域內一種錯誤的態度了。在美學裡，它有時亦可以作為一種必然的正常的條件現象出現，而且在處理研究古代文化與現代文化所花費的時間和精力安排上，反而具有積極的意義。