玉帝和如來，誰才是西遊最強之神？靈山有個神仙，早已給出答案！
文：明智金蟬（白馬晉一原創團隊成員）
86版《西遊記》，除了“石破天驚現石猴”的鏡頭，讓我記憶最深刻的，就是玉帝趴在桌子底下疾呼“快去請如來佛祖”那一幕了。自此，“玉帝膽小懦弱、佛祖高大威武”的既定印象就久久的盤桓在我的腦海裡。後來我讀了《西遊記》原著，才發現從小就深深刻進心中的印象，原來是被“童話版”的《西遊記》電視劇給騙了。
在《西遊記》原著構建的神話世界裡，玉帝非但不是一個懦弱無能的昏君形象，相反卻是一個深不可測的三界統御者的形象。不管是關於孫悟空的將計就計，還是對於佛道相爭的操盤手角色，都無一不在昭示著玉帝的強大。玉帝的強大，其實代表的就是天庭的強大，同時天庭的強大也在烘托著玉帝超然物外的三界統御者形象。
這不，就在取經團披荊斬棘，歷經千辛萬苦來到靈山腳下的時候，並沒有看到“鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴”的夾道歡迎的和尚同仁，相反卻是一名道骨仙風的道士前來迎接：
只見一個道童，斜立山門之前叫道：“那來的莫非東土取經人麼？”長老急整衣，抬頭觀看。見他——身披錦衣，手搖玉麈。身披錦衣，寶閣瑤池常赴宴；手搖玉麈，丹臺紫府每揮塵。肘懸仙籙，足踏履鞋。飄然真羽士，秀麗實奇哉。煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃。聖僧不識靈山客，當年金頂大仙來。
那麼，這位仙風道骨的大仙是誰呢？孫悟空認的真切：“師父，此乃是靈山腳下玉真觀金頂大仙，他來接我們哩。”
這就奇了，靈山聖境，西方淨土，山腳下的迎客同志居然不是和尚，反而是一名道士。熟悉西遊記的朋友都知道，在十萬八千里的西行途中，取經團與道家發生了數不勝數的爭鬥糾紛，難道神話世界也講究“事物對立統一”的矛盾發展規律？
文：明智金蟬（白馬晉一原創團隊成員）
86版《西遊記》，除了“石破天驚現石猴”的鏡頭，讓我記憶最深刻的，就是玉帝趴在桌子底下疾呼“快去請如來佛祖”那一幕了。自此，“玉帝膽小懦弱、佛祖高大威武”的既定印象就久久的盤桓在我的腦海裡。後來我讀了《西遊記》原著，才發現從小就深深刻進心中的印象，原來是被“童話版”的《西遊記》電視劇給騙了。
在《西遊記》原著構建的神話世界裡，玉帝非但不是一個懦弱無能的昏君形象，相反卻是一個深不可測的三界統御者的形象。不管是關於孫悟空的將計就計，還是對於佛道相爭的操盤手角色，都無一不在昭示著玉帝的強大。玉帝的強大，其實代表的就是天庭的強大，同時天庭的強大也在烘托著玉帝超然物外的三界統御者形象。
這不，就在取經團披荊斬棘，歷經千辛萬苦來到靈山腳下的時候，並沒有看到“鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴”的夾道歡迎的和尚同仁，相反卻是一名道骨仙風的道士前來迎接：
只見一個道童，斜立山門之前叫道：“那來的莫非東土取經人麼？”長老急整衣，抬頭觀看。見他——身披錦衣，手搖玉麈。身披錦衣，寶閣瑤池常赴宴；手搖玉麈，丹臺紫府每揮塵。肘懸仙籙，足踏履鞋。飄然真羽士，秀麗實奇哉。煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃。聖僧不識靈山客，當年金頂大仙來。
那麼，這位仙風道骨的大仙是誰呢？孫悟空認的真切：“師父，此乃是靈山腳下玉真觀金頂大仙，他來接我們哩。”
這就奇了，靈山聖境，西方淨土，山腳下的迎客同志居然不是和尚，反而是一名道士。熟悉西遊記的朋友都知道，在十萬八千里的西行途中，取經團與道家發生了數不勝數的爭鬥糾紛，難道神話世界也講究“事物對立統一”的矛盾發展規律？
要搞清楚這一點，我們首先要搞清楚這金頂大仙是個什麼角色，靈山腳下玉真觀又是個什麼機構？
金頂大仙在西遊故事裡只有兩次出場，並且都有點客串性質。然而，就是這僅有的兩次出場，卻貫穿了整個取經故事。
第一次，是在第八回《我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安》，觀音菩薩領如來佛旨向東土尋找取經人，在靈山腳下與金頂大仙有一個照面：
那菩薩到山腳下，有玉真觀金頂大仙在觀門首接住，請菩薩獻茶。菩薩不敢久停，曰：“今領如來法旨，上東土尋取經人去。”大仙道：“取經人幾時方到？”菩薩道：“未定，約摸二三年間，或可至此。”
第二次，就是在取經團來到靈山腳下這次了：
大仙笑道：“聖僧今年才到，我被觀音菩薩哄了。他十年前領佛金旨，向東土尋取經人，原說二三年就到我處。我年年等候，渺無消息，不意今年才相逢也。”
文：明智金蟬（白馬晉一原創團隊成員）
86版《西遊記》，除了“石破天驚現石猴”的鏡頭，讓我記憶最深刻的，就是玉帝趴在桌子底下疾呼“快去請如來佛祖”那一幕了。自此，“玉帝膽小懦弱、佛祖高大威武”的既定印象就久久的盤桓在我的腦海裡。後來我讀了《西遊記》原著，才發現從小就深深刻進心中的印象，原來是被“童話版”的《西遊記》電視劇給騙了。
在《西遊記》原著構建的神話世界裡，玉帝非但不是一個懦弱無能的昏君形象，相反卻是一個深不可測的三界統御者的形象。不管是關於孫悟空的將計就計，還是對於佛道相爭的操盤手角色，都無一不在昭示著玉帝的強大。玉帝的強大，其實代表的就是天庭的強大，同時天庭的強大也在烘托著玉帝超然物外的三界統御者形象。
這不，就在取經團披荊斬棘，歷經千辛萬苦來到靈山腳下的時候，並沒有看到“鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴”的夾道歡迎的和尚同仁，相反卻是一名道骨仙風的道士前來迎接：
只見一個道童，斜立山門之前叫道：“那來的莫非東土取經人麼？”長老急整衣，抬頭觀看。見他——身披錦衣，手搖玉麈。身披錦衣，寶閣瑤池常赴宴；手搖玉麈，丹臺紫府每揮塵。肘懸仙籙，足踏履鞋。飄然真羽士，秀麗實奇哉。煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃。聖僧不識靈山客，當年金頂大仙來。
那麼，這位仙風道骨的大仙是誰呢？孫悟空認的真切：“師父，此乃是靈山腳下玉真觀金頂大仙，他來接我們哩。”
這就奇了，靈山聖境，西方淨土，山腳下的迎客同志居然不是和尚，反而是一名道士。熟悉西遊記的朋友都知道，在十萬八千里的西行途中，取經團與道家發生了數不勝數的爭鬥糾紛，難道神話世界也講究“事物對立統一”的矛盾發展規律？
要搞清楚這一點，我們首先要搞清楚這金頂大仙是個什麼角色，靈山腳下玉真觀又是個什麼機構？
金頂大仙在西遊故事裡只有兩次出場，並且都有點客串性質。然而，就是這僅有的兩次出場，卻貫穿了整個取經故事。
第一次，是在第八回《我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安》，觀音菩薩領如來佛旨向東土尋找取經人，在靈山腳下與金頂大仙有一個照面：
那菩薩到山腳下，有玉真觀金頂大仙在觀門首接住，請菩薩獻茶。菩薩不敢久停，曰：“今領如來法旨，上東土尋取經人去。”大仙道：“取經人幾時方到？”菩薩道：“未定，約摸二三年間，或可至此。”
第二次，就是在取經團來到靈山腳下這次了：
大仙笑道：“聖僧今年才到，我被觀音菩薩哄了。他十年前領佛金旨，向東土尋取經人，原說二三年就到我處。我年年等候，渺無消息，不意今年才相逢也。”
金頂大仙自與觀音話別之後，就一直在翹首等待東土來的取經人，至今已有十四年光景，真是望穿秋水。那麼，金頂大仙苦等取經人又是為了什麼呢？原著如此交代：
即命看茶擺齋，又叫小童兒燒香湯與聖僧沐浴了，好登佛地。
原來，金頂大仙苦等十四年，就是要給取經團的人獸五人組洗個澡，好讓取經團清清爽爽的上靈山面佛取經。那麼問題來了，取經團如果不洗這個澡，難道就面不得佛、去不得真經嗎？
我們且看原著：
次早，唐僧換了衣服，披上錦襴袈裟，戴了毗盧帽，手持錫杖，登堂拜辭大仙。大仙笑道：“昨日藍縷，今日鮮明，觀此相真佛子也。”三藏拜別就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孫認得路。”大仙道：“你認得的是雲路。聖僧還未登雲路，當從本路而行。”行者道：“這個講得是，老孫雖走了幾遭，只是雲來雲去，實不曾踏著此地。既有本路，還煩你送送，我師父拜佛心重，幸勿遲疑。那大仙笑吟吟，攜著唐僧手，接引旃壇上法門。原來這條路不出山門，就自觀宇中堂穿出後門便是。
這必經的“本路”，指的是通往靈山的官方道路，而這道關口就在玉真觀的後門處。
在原著贊詩裡有這麼一句話：“聖僧不識靈山客，當年金頂大仙來。”聖僧不識的“靈山客”，說的自然是金頂大仙；而這位“聖僧”說的就是唐僧同志了。金蟬重複這兩句話，顯然不是犯了老年痴呆，而是因為這兩句話裡隱藏了重要玄機。由這兩句話我們可以看出，金頂大仙不但長期居住在靈山腳下，更是經常出入靈山聖境，並與唐僧同志的前身金蟬子相熟。結合凡是有重要人物出入靈山則必經玉真觀，同時“必須走玉真觀後門的“本路”才能入靈山得正果”的事實，我們可以得出如下結論：
金頂大仙守在靈山出入口肯定不是個人行為，他很可能就是天庭駐靈山辦事員，而玉真觀就是天庭駐靈山辦事處。只有這樣，才能解釋通為何靈山聖經卻要一個道士把守山門，堂堂西方淨土門徒為何非要走玉真觀的後門才能得享正果。
文：明智金蟬（白馬晉一原創團隊成員）
86版《西遊記》，除了“石破天驚現石猴”的鏡頭，讓我記憶最深刻的，就是玉帝趴在桌子底下疾呼“快去請如來佛祖”那一幕了。自此，“玉帝膽小懦弱、佛祖高大威武”的既定印象就久久的盤桓在我的腦海裡。後來我讀了《西遊記》原著，才發現從小就深深刻進心中的印象，原來是被“童話版”的《西遊記》電視劇給騙了。
在《西遊記》原著構建的神話世界裡，玉帝非但不是一個懦弱無能的昏君形象，相反卻是一個深不可測的三界統御者的形象。不管是關於孫悟空的將計就計，還是對於佛道相爭的操盤手角色，都無一不在昭示著玉帝的強大。玉帝的強大，其實代表的就是天庭的強大，同時天庭的強大也在烘托著玉帝超然物外的三界統御者形象。
這不，就在取經團披荊斬棘，歷經千辛萬苦來到靈山腳下的時候，並沒有看到“鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴”的夾道歡迎的和尚同仁，相反卻是一名道骨仙風的道士前來迎接：
只見一個道童，斜立山門之前叫道：“那來的莫非東土取經人麼？”長老急整衣，抬頭觀看。見他——身披錦衣，手搖玉麈。身披錦衣，寶閣瑤池常赴宴；手搖玉麈，丹臺紫府每揮塵。肘懸仙籙，足踏履鞋。飄然真羽士，秀麗實奇哉。煉就長生居勝境，修成永壽脫塵埃。聖僧不識靈山客，當年金頂大仙來。
那麼，這位仙風道骨的大仙是誰呢？孫悟空認的真切：“師父，此乃是靈山腳下玉真觀金頂大仙，他來接我們哩。”
這就奇了，靈山聖境，西方淨土，山腳下的迎客同志居然不是和尚，反而是一名道士。熟悉西遊記的朋友都知道，在十萬八千里的西行途中，取經團與道家發生了數不勝數的爭鬥糾紛，難道神話世界也講究“事物對立統一”的矛盾發展規律？
要搞清楚這一點，我們首先要搞清楚這金頂大仙是個什麼角色，靈山腳下玉真觀又是個什麼機構？
金頂大仙在西遊故事裡只有兩次出場，並且都有點客串性質。然而，就是這僅有的兩次出場，卻貫穿了整個取經故事。
第一次，是在第八回《我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安》，觀音菩薩領如來佛旨向東土尋找取經人，在靈山腳下與金頂大仙有一個照面：
那菩薩到山腳下，有玉真觀金頂大仙在觀門首接住，請菩薩獻茶。菩薩不敢久停，曰：“今領如來法旨，上東土尋取經人去。”大仙道：“取經人幾時方到？”菩薩道：“未定，約摸二三年間，或可至此。”
第二次，就是在取經團來到靈山腳下這次了：
大仙笑道：“聖僧今年才到，我被觀音菩薩哄了。他十年前領佛金旨，向東土尋取經人，原說二三年就到我處。我年年等候，渺無消息，不意今年才相逢也。”
金頂大仙自與觀音話別之後，就一直在翹首等待東土來的取經人，至今已有十四年光景，真是望穿秋水。那麼，金頂大仙苦等取經人又是為了什麼呢？原著如此交代：
即命看茶擺齋，又叫小童兒燒香湯與聖僧沐浴了，好登佛地。
原來，金頂大仙苦等十四年，就是要給取經團的人獸五人組洗個澡，好讓取經團清清爽爽的上靈山面佛取經。那麼問題來了，取經團如果不洗這個澡，難道就面不得佛、去不得真經嗎？
我們且看原著：
次早，唐僧換了衣服，披上錦襴袈裟，戴了毗盧帽，手持錫杖，登堂拜辭大仙。大仙笑道：“昨日藍縷，今日鮮明，觀此相真佛子也。”三藏拜別就行，大仙道：“且住，等我送你。”行者道：“不必你送，老孫認得路。”大仙道：“你認得的是雲路。聖僧還未登雲路，當從本路而行。”行者道：“這個講得是，老孫雖走了幾遭，只是雲來雲去，實不曾踏著此地。既有本路，還煩你送送，我師父拜佛心重，幸勿遲疑。那大仙笑吟吟，攜著唐僧手，接引旃壇上法門。原來這條路不出山門，就自觀宇中堂穿出後門便是。
這必經的“本路”，指的是通往靈山的官方道路，而這道關口就在玉真觀的後門處。
在原著贊詩裡有這麼一句話：“聖僧不識靈山客，當年金頂大仙來。”聖僧不識的“靈山客”，說的自然是金頂大仙；而這位“聖僧”說的就是唐僧同志了。金蟬重複這兩句話，顯然不是犯了老年痴呆，而是因為這兩句話裡隱藏了重要玄機。由這兩句話我們可以看出，金頂大仙不但長期居住在靈山腳下，更是經常出入靈山聖境，並與唐僧同志的前身金蟬子相熟。結合凡是有重要人物出入靈山則必經玉真觀，同時“必須走玉真觀後門的“本路”才能入靈山得正果”的事實，我們可以得出如下結論：
金頂大仙守在靈山出入口肯定不是個人行為，他很可能就是天庭駐靈山辦事員，而玉真觀就是天庭駐靈山辦事處。只有這樣，才能解釋通為何靈山聖經卻要一個道士把守山門，堂堂西方淨土門徒為何非要走玉真觀的後門才能得享正果。
至此我們可以得知，所謂“正果”，總逃不過是天庭賦予的仙佛果位編制，不管是天庭的仙官，還是極樂世界的諸佛羅漢，必須要有天庭的正式冊封才可作數。
玉真觀裡，金頂大仙對取經團說道“聖僧，你與大聖、天蓬、捲簾四位，已此到於福地，望見靈山，我回去也。”“聖僧”的稱謂，是唐僧從東土凡俗世界一路帶過來的，而“大聖、天蓬、捲簾”的稱呼，卻也是孫悟空三人在天庭的正式官階。可見在入靈山之前，在金頂大仙的官方表態中，取經團仍是大唐凡僧、天庭罪臣，只有在取經團進入靈山，取得佛籍之後，才算正式的重新取得了官方授予的神仙編制。
所以說，不管靈山如何繁盛，佛祖如何強大，有一點卻是一直不變、至少目前是無法動搖的事實，那就是玉帝終歸是三界的主宰，也必將長久的是三界主宰。
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