推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
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文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
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【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
（顧嘉蘅）
還是這個顧嘉蘅，不但官做得好，其治下的南陽物阜民安，尤其是擊潰捻軍保境安民的政績，還受到咸豐皇帝的嘉獎。而且文也寫得好、字也寫得好，特別是對聯寫得更好，是當時名動華夏的對聯大家，民間流傳著不少跟他有關的對聯故事。
在清代著名的文言小說集，由黃軒祖著撰 的《遊樑瑣記·顧嘉蘅》中，稱其“自幼狂放不羈，豪於飲”，又稱其“性機敏，下筆如神，有名士風”。據說，其在少年京師及第時，狂喜之下口占一聯：“五百年來新甲第，三千里外舊家風”，其洋洋自得之態，其春秋筆法之意，暴露無遺。雖被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，並因此招惹是非，但該對聯還是風靡一時。
顧嘉蘅一生中最為出名的，也最為世人稱道的對聯，是書寫於南陽臥龍崗上武侯祠大殿內抱柱的楷書對聯，其聯曰：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。由於聯語深得中庸之道，熟諳和諧之髓，在稱讚諸葛亮忠君報國功名蓋世的同時，又抹平了河南和湖北對諸葛亮躬耕地之爭。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
（顧嘉蘅）
還是這個顧嘉蘅，不但官做得好，其治下的南陽物阜民安，尤其是擊潰捻軍保境安民的政績，還受到咸豐皇帝的嘉獎。而且文也寫得好、字也寫得好，特別是對聯寫得更好，是當時名動華夏的對聯大家，民間流傳著不少跟他有關的對聯故事。
在清代著名的文言小說集，由黃軒祖著撰 的《遊樑瑣記·顧嘉蘅》中，稱其“自幼狂放不羈，豪於飲”，又稱其“性機敏，下筆如神，有名士風”。據說，其在少年京師及第時，狂喜之下口占一聯：“五百年來新甲第，三千里外舊家風”，其洋洋自得之態，其春秋筆法之意，暴露無遺。雖被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，並因此招惹是非，但該對聯還是風靡一時。
顧嘉蘅一生中最為出名的，也最為世人稱道的對聯，是書寫於南陽臥龍崗上武侯祠大殿內抱柱的楷書對聯，其聯曰：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。由於聯語深得中庸之道，熟諳和諧之髓，在稱讚諸葛亮忠君報國功名蓋世的同時，又抹平了河南和湖北對諸葛亮躬耕地之爭。
（南陽武侯祠，這兩副對聯，是顧嘉蘅和胡耀邦書寫的）
故能在所有紀念諸葛亮浩如煙海的詩詞文章中，能另闢蹊徑別開生面的勝出。以至於1958年9月28日，時任中共中央委員、中國共青團中央第一書記的胡耀邦同志，興致勃勃地來到臥龍崗參觀，當其在武侯祠大殿停留時，見到此聯竟是十分喜愛，情不自禁之下，竟也口占一聯曰：“心在人民，原無論大事小事，利歸天下，何必爭多得少得”。
真是文如其人啊！同為官場中人，心有靈犀惺惺相惜，顧嘉蘅聯灑脫中不失圓滑，胡耀邦聯率性裡寓意質樸，雖是仿作倒也相映成趣。
（三）蘇州人范仲淹在南陽任鄧州知州
蘇州註定是和南陽有緣的，早在顧嘉蘅1847年即清朝道光二十七年，第一次為南陽知府之前的1045年即宋朝慶曆五年，其蘇州老鄉吳縣人氏范仲淹，因主持的“慶曆新政”失敗，“乃自請守鄧”，該年遂為鄧州知州。古之鄧州即今之鄧州市，這是一個縣級市，其地在現南陽市境內。
鄧州有一個當年范仲淹知守時創建的花洲書院，范仲淹就是在此應滕子京之囑，面對其送上的《洞庭秋晩圖》，以看圖作文的方式，揮筆寫下《岳陽樓記》。其中一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是立意高遠思想深刻。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
（顧嘉蘅）
還是這個顧嘉蘅，不但官做得好，其治下的南陽物阜民安，尤其是擊潰捻軍保境安民的政績，還受到咸豐皇帝的嘉獎。而且文也寫得好、字也寫得好，特別是對聯寫得更好，是當時名動華夏的對聯大家，民間流傳著不少跟他有關的對聯故事。
在清代著名的文言小說集，由黃軒祖著撰 的《遊樑瑣記·顧嘉蘅》中，稱其“自幼狂放不羈，豪於飲”，又稱其“性機敏，下筆如神，有名士風”。據說，其在少年京師及第時，狂喜之下口占一聯：“五百年來新甲第，三千里外舊家風”，其洋洋自得之態，其春秋筆法之意，暴露無遺。雖被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，並因此招惹是非，但該對聯還是風靡一時。
顧嘉蘅一生中最為出名的，也最為世人稱道的對聯，是書寫於南陽臥龍崗上武侯祠大殿內抱柱的楷書對聯，其聯曰：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。由於聯語深得中庸之道，熟諳和諧之髓，在稱讚諸葛亮忠君報國功名蓋世的同時，又抹平了河南和湖北對諸葛亮躬耕地之爭。
（南陽武侯祠，這兩副對聯，是顧嘉蘅和胡耀邦書寫的）
故能在所有紀念諸葛亮浩如煙海的詩詞文章中，能另闢蹊徑別開生面的勝出。以至於1958年9月28日，時任中共中央委員、中國共青團中央第一書記的胡耀邦同志，興致勃勃地來到臥龍崗參觀，當其在武侯祠大殿停留時，見到此聯竟是十分喜愛，情不自禁之下，竟也口占一聯曰：“心在人民，原無論大事小事，利歸天下，何必爭多得少得”。
真是文如其人啊！同為官場中人，心有靈犀惺惺相惜，顧嘉蘅聯灑脫中不失圓滑，胡耀邦聯率性裡寓意質樸，雖是仿作倒也相映成趣。
（三）蘇州人范仲淹在南陽任鄧州知州
蘇州註定是和南陽有緣的，早在顧嘉蘅1847年即清朝道光二十七年，第一次為南陽知府之前的1045年即宋朝慶曆五年，其蘇州老鄉吳縣人氏范仲淹，因主持的“慶曆新政”失敗，“乃自請守鄧”，該年遂為鄧州知州。古之鄧州即今之鄧州市，這是一個縣級市，其地在現南陽市境內。
鄧州有一個當年范仲淹知守時創建的花洲書院，范仲淹就是在此應滕子京之囑，面對其送上的《洞庭秋晩圖》，以看圖作文的方式，揮筆寫下《岳陽樓記》。其中一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是立意高遠思想深刻。
（范仲淹）
只是這神來的點睛之筆，不知是范文正公靈光一現，妙手偶然得之，還是其在長期的有所惑、有所思、有所感、有所覺之下的頓悟。
想到範公此前一直參與“慶曆新政”，既要為新政的成功殫精竭慮，又要為防範政敵攻訐處心積慮，客觀上導致其在被稱為雕蟲小技的文章之事上不能分心。在此不妄揣測，範公只有在退居江湖身處逆境時，才能沉下氣來、靜下心來，也才能三省吾身、自我反思，於是鄧州成了他的心靈驛站，於是借滕子京之命題，發揮他“不以物喜，不以己悲”的憂患意識。
因此，應當感謝鄧州，沒有此地那有此文，沒有此文那有此嘆。鄧州，也只有鄧州，雖然在這鄧鄧渾渾之地，范文正公卻是異常明白和異常清醒，終於有機會一吐塊壘，直抒胸臆。
范仲淹除了有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，還有“不為良相，即為良醫”的名言。其所指良醫，其實是有感於南陽名醫張仲景。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
（顧嘉蘅）
還是這個顧嘉蘅，不但官做得好，其治下的南陽物阜民安，尤其是擊潰捻軍保境安民的政績，還受到咸豐皇帝的嘉獎。而且文也寫得好、字也寫得好，特別是對聯寫得更好，是當時名動華夏的對聯大家，民間流傳著不少跟他有關的對聯故事。
在清代著名的文言小說集，由黃軒祖著撰 的《遊樑瑣記·顧嘉蘅》中，稱其“自幼狂放不羈，豪於飲”，又稱其“性機敏，下筆如神，有名士風”。據說，其在少年京師及第時，狂喜之下口占一聯：“五百年來新甲第，三千里外舊家風”，其洋洋自得之態，其春秋筆法之意，暴露無遺。雖被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，並因此招惹是非，但該對聯還是風靡一時。
顧嘉蘅一生中最為出名的，也最為世人稱道的對聯，是書寫於南陽臥龍崗上武侯祠大殿內抱柱的楷書對聯，其聯曰：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。由於聯語深得中庸之道，熟諳和諧之髓，在稱讚諸葛亮忠君報國功名蓋世的同時，又抹平了河南和湖北對諸葛亮躬耕地之爭。
（南陽武侯祠，這兩副對聯，是顧嘉蘅和胡耀邦書寫的）
故能在所有紀念諸葛亮浩如煙海的詩詞文章中，能另闢蹊徑別開生面的勝出。以至於1958年9月28日，時任中共中央委員、中國共青團中央第一書記的胡耀邦同志，興致勃勃地來到臥龍崗參觀，當其在武侯祠大殿停留時，見到此聯竟是十分喜愛，情不自禁之下，竟也口占一聯曰：“心在人民，原無論大事小事，利歸天下，何必爭多得少得”。
真是文如其人啊！同為官場中人，心有靈犀惺惺相惜，顧嘉蘅聯灑脫中不失圓滑，胡耀邦聯率性裡寓意質樸，雖是仿作倒也相映成趣。
（三）蘇州人范仲淹在南陽任鄧州知州
蘇州註定是和南陽有緣的，早在顧嘉蘅1847年即清朝道光二十七年，第一次為南陽知府之前的1045年即宋朝慶曆五年，其蘇州老鄉吳縣人氏范仲淹，因主持的“慶曆新政”失敗，“乃自請守鄧”，該年遂為鄧州知州。古之鄧州即今之鄧州市，這是一個縣級市，其地在現南陽市境內。
鄧州有一個當年范仲淹知守時創建的花洲書院，范仲淹就是在此應滕子京之囑，面對其送上的《洞庭秋晩圖》，以看圖作文的方式，揮筆寫下《岳陽樓記》。其中一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是立意高遠思想深刻。
（范仲淹）
只是這神來的點睛之筆，不知是范文正公靈光一現，妙手偶然得之，還是其在長期的有所惑、有所思、有所感、有所覺之下的頓悟。
想到範公此前一直參與“慶曆新政”，既要為新政的成功殫精竭慮，又要為防範政敵攻訐處心積慮，客觀上導致其在被稱為雕蟲小技的文章之事上不能分心。在此不妄揣測，範公只有在退居江湖身處逆境時，才能沉下氣來、靜下心來，也才能三省吾身、自我反思，於是鄧州成了他的心靈驛站，於是借滕子京之命題，發揮他“不以物喜，不以己悲”的憂患意識。
因此，應當感謝鄧州，沒有此地那有此文，沒有此文那有此嘆。鄧州，也只有鄧州，雖然在這鄧鄧渾渾之地，范文正公卻是異常明白和異常清醒，終於有機會一吐塊壘，直抒胸臆。
范仲淹除了有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，還有“不為良相，即為良醫”的名言。其所指良醫，其實是有感於南陽名醫張仲景。
（范仲淹）
（四）漢代南陽張仲景與清代名醫蘇州人葉天士的隔世交集
繼范蠡之後，南陽又出了一個名叫張仲景的人物，該人同樣的深刻影響了一個名叫葉天士的蘇州人。這個張仲景好生了得，在 漢朝漢靈帝時，因被舉為南陽郡的孝廉，並因之出任長沙太守。這人每天在衙門的大堂上辦完公事後，繼續坐在大堂上為有病的百姓免費看病。後人為了紀念張仲景，就把坐在藥鋪裡給人看病的大夫尊稱為“坐堂醫生” ，而把遊走江湖的大夫則稱之為“走方郎中”。愛屋及烏，那些賣藥的藥鋪也冠之以“堂”為字號，例如北京的“同仁堂”，我們蘇州的“沐泰山堂”、“王鴻翥堂” 即是。
張仲景所著的《傷寒雜病論》一書，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，一直是學習中醫必讀的著作，被後世稱為“方書之祖”，其人也被後世醫學者尊奉為“醫聖”。他所確立“辨證論治”的原則，一直是中醫的理論精髓和不二法門，並在其醫道基礎上，形成了中醫中的“傷寒學派”。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
（顧嘉蘅）
還是這個顧嘉蘅，不但官做得好，其治下的南陽物阜民安，尤其是擊潰捻軍保境安民的政績，還受到咸豐皇帝的嘉獎。而且文也寫得好、字也寫得好，特別是對聯寫得更好，是當時名動華夏的對聯大家，民間流傳著不少跟他有關的對聯故事。
在清代著名的文言小說集，由黃軒祖著撰 的《遊樑瑣記·顧嘉蘅》中，稱其“自幼狂放不羈，豪於飲”，又稱其“性機敏，下筆如神，有名士風”。據說，其在少年京師及第時，狂喜之下口占一聯：“五百年來新甲第，三千里外舊家風”，其洋洋自得之態，其春秋筆法之意，暴露無遺。雖被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，並因此招惹是非，但該對聯還是風靡一時。
顧嘉蘅一生中最為出名的，也最為世人稱道的對聯，是書寫於南陽臥龍崗上武侯祠大殿內抱柱的楷書對聯，其聯曰：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。由於聯語深得中庸之道，熟諳和諧之髓，在稱讚諸葛亮忠君報國功名蓋世的同時，又抹平了河南和湖北對諸葛亮躬耕地之爭。
（南陽武侯祠，這兩副對聯，是顧嘉蘅和胡耀邦書寫的）
故能在所有紀念諸葛亮浩如煙海的詩詞文章中，能另闢蹊徑別開生面的勝出。以至於1958年9月28日，時任中共中央委員、中國共青團中央第一書記的胡耀邦同志，興致勃勃地來到臥龍崗參觀，當其在武侯祠大殿停留時，見到此聯竟是十分喜愛，情不自禁之下，竟也口占一聯曰：“心在人民，原無論大事小事，利歸天下，何必爭多得少得”。
真是文如其人啊！同為官場中人，心有靈犀惺惺相惜，顧嘉蘅聯灑脫中不失圓滑，胡耀邦聯率性裡寓意質樸，雖是仿作倒也相映成趣。
（三）蘇州人范仲淹在南陽任鄧州知州
蘇州註定是和南陽有緣的，早在顧嘉蘅1847年即清朝道光二十七年，第一次為南陽知府之前的1045年即宋朝慶曆五年，其蘇州老鄉吳縣人氏范仲淹，因主持的“慶曆新政”失敗，“乃自請守鄧”，該年遂為鄧州知州。古之鄧州即今之鄧州市，這是一個縣級市，其地在現南陽市境內。
鄧州有一個當年范仲淹知守時創建的花洲書院，范仲淹就是在此應滕子京之囑，面對其送上的《洞庭秋晩圖》，以看圖作文的方式，揮筆寫下《岳陽樓記》。其中一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是立意高遠思想深刻。
（范仲淹）
只是這神來的點睛之筆，不知是范文正公靈光一現，妙手偶然得之，還是其在長期的有所惑、有所思、有所感、有所覺之下的頓悟。
想到範公此前一直參與“慶曆新政”，既要為新政的成功殫精竭慮，又要為防範政敵攻訐處心積慮，客觀上導致其在被稱為雕蟲小技的文章之事上不能分心。在此不妄揣測，範公只有在退居江湖身處逆境時，才能沉下氣來、靜下心來，也才能三省吾身、自我反思，於是鄧州成了他的心靈驛站，於是借滕子京之命題，發揮他“不以物喜，不以己悲”的憂患意識。
因此，應當感謝鄧州，沒有此地那有此文，沒有此文那有此嘆。鄧州，也只有鄧州，雖然在這鄧鄧渾渾之地，范文正公卻是異常明白和異常清醒，終於有機會一吐塊壘，直抒胸臆。
范仲淹除了有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，還有“不為良相，即為良醫”的名言。其所指良醫，其實是有感於南陽名醫張仲景。
（范仲淹）
（四）漢代南陽張仲景與清代名醫蘇州人葉天士的隔世交集
繼范蠡之後，南陽又出了一個名叫張仲景的人物，該人同樣的深刻影響了一個名叫葉天士的蘇州人。這個張仲景好生了得，在 漢朝漢靈帝時，因被舉為南陽郡的孝廉，並因之出任長沙太守。這人每天在衙門的大堂上辦完公事後，繼續坐在大堂上為有病的百姓免費看病。後人為了紀念張仲景，就把坐在藥鋪裡給人看病的大夫尊稱為“坐堂醫生” ，而把遊走江湖的大夫則稱之為“走方郎中”。愛屋及烏，那些賣藥的藥鋪也冠之以“堂”為字號，例如北京的“同仁堂”，我們蘇州的“沐泰山堂”、“王鴻翥堂” 即是。
張仲景所著的《傷寒雜病論》一書，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，一直是學習中醫必讀的著作，被後世稱為“方書之祖”，其人也被後世醫學者尊奉為“醫聖”。他所確立“辨證論治”的原則，一直是中醫的理論精髓和不二法門，並在其醫道基礎上，形成了中醫中的“傷寒學派”。
（張仲景）
葉天士名桂，號香巖，別號南陽先生，清代名醫，四大溫病學家之一，且是吳門醫派典型的代表人物。蘇州城西的西葉家弄，據說就是因葉天士居住於此而得名。
值得注意的是葉天士的別號。因為別號不同於姓名，要受姓氏、輩分的限制，而是由使用者本人所起的，往往以住地和志趣等為自己取號。從其自號“南陽先生”中，不難看出其在仰慕先進南陽張仲景先生的同時，心中不免以今日“醫聖”自許，有“仲景再世”自詡。就其取得的中醫學成就而言，他其實是有這個資格的，一部《溫熱論》足以確立了葉天士在溫病學派的學術地位
為什麼這麼說呢？張仲景的經方畢竟是產生於、也適用於中原地區，這就如同《晏子春秋·雜下之十》：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也”所說的一樣，“傷寒學派”也是“水土異也”，自有其地域性的限制。
推薦：很嚴肅的文史知識：歷史上的四大“淫書”是指哪四部？
文/項蘇農
（西施與范蠡）
【作者簡介】項蘇農，蘇州市人，現在蘇州從事律師工作。工作之餘愛看閒書，出差之機常逛街市，間或有所感，書詩文自娛。
【本文由作者授權發佈】
出差河南南陽，發現蘇州和南陽，從地理位置來講，兩地相距近千公里，在史書的記載中，一個號稱座落在中原腹地，一個則最早被稱之為不入流的“荊蠻之地”，這兩個用俗話說八竿子也打不著城市，居然存在著天然的人文淵源。
這不單單是說歷史悠久，這兩個城市中的南陽，在戰國時代被稱為“宛”，同時期的蘇州被稱為“姑蘇”；也不是說系出同門，兩座城市在1986年同被立為國務院首批公佈的全國曆史文化名城之列，而是說這兩個城市至少各有兩位古人，巧合的是其中還有兩個人都姓範，不但深刻地影響著對方的城市，還共同深刻地影響著中國和海外的華人世界。
（一）范蠡是河南南陽人
先說兩個姓範中的范蠡（lǐ）。說來也是好生慚愧，雖然生在蘇州，此後也始終長於斯成於斯，好歹也算土著一個。若不是此次在南陽遊覽知府衙門後，又順便參觀旁邊的據說是全國最大的府財神廟時，看到那個介紹供奉的財神是范蠡，還真不知道那個助越王勾踐臥薪嚐膽興越滅吳的范蠡，竟然是南陽人。
查《越絕書·越絕卷第六》載：“范蠡其始居楚也，生於宛橐，或伍戶之虛”，引文內所指的“宛”即今之南陽。由此可知，范蠡系南陽人應當是不錯的。維基百科說得更精準，說范蠡是春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大石橋鄉至寺灣鎮間）人。
此公很有意思，既是一個明白人又是一個聰明人。功成名就之後，據說是攜西施同泛五湖而去，廣為流傳的一句是“西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飄飄然、翩翩然，揮一揮手，只帶走心愛的美人。雖然今傳的《越絕書》卻並無這段記載，在其越絕卷第十四隻是說“范蠡恐懼，逃於五湖”，僅此八個字而己，把范蠡描寫的是如此狼狽不堪，雖然有損於範大夫形象，但這不影響“范蠡西施相攜扶，扁舟同泛歸五湖”的愛情傳奇。
這個范蠡據說還是看相的專家，其輔佐越王勾踐成功後，之所以決計和他分手，根據就是越王長相是長頸鳥嘴。《史記·越王勾踐世家》有文記載道“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去”，故相書有口訣雲口象鳥嘴最難交。
（范蠡雕塑）
蘇州的歷史中缺不了吳越春秋，自然也少不了吳王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾踐，更少不了越國大夫范蠡。蘇州人是重感情的，至今仍有紀念范蠡的地名，一為蠡口，是其偕西施隱跡於此，後由此入五湖出發處，二為蠡墅，因其曾隱居在此，並在此寫就世界上第一部養魚著作《養魚經》而得名。
蘇州沿太湖一帶，有多個地名中含有蠡字，如吳江區震澤鎮的蠡澤村，相城區的蠡口和吳中區的蠡墅。其中值得玩味的是後兩個地方，這兩個范蠡的藏身地，卻分別位於姑蘇城外的一南一北，大有叫人產生摸不著南北之嘆，真是典型的狡兔三窟。無怪乎班固在《漢書·古今人表》中，將范蠡列為九等人的第三等——智人。所謂智人，有謀略有智慧之人之謂也，進則謀以為國，退則智以保身，從而避免了鳥盡弓藏，兔死狗烹的悲慘下場。
（范蠡雕塑）
范蠡又自號陶朱公，因為經商有道，家財“三聚三散”，故在民間被尊為“財神”。據說世界上唯有中國、主要是在漢民族中有供奉財神之習俗，流風所及，以至於有華人的地方就有財神廟，有財神廟就有財神菩薩，這也算是中國的非物質文化遺產吧。
我們的老祖宗很是務實，認為不但要創造財富，而且還要保護財富，因此對財神又作了進一步的細分，將其分為文財神和武財神，其中文主得財富，武主護財富。所以在南陽的府財神廟裡，雖然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文財神范蠡、比干外，還供奉了武財神關羽、趙公明。可以這麼說，淵源於范蠡為代表的財神，深深地影響著中華民族。
說到南陽，人們總是會想起諸葛亮，這也難怪，其《出師表》中一句“臣本布衣，躬耕於南陽”，實在是影響太大了。還有“文革”後期的中學語文課本中，收有一篇毛澤東的《中原我軍佔領南陽》的課文，也影響了一代人。
（年畫：范蠡和西施）
（二）在南陽曆史上有一個叫顧嘉蘅的蘇州人
顧嘉蘅號湘波，亦稱相波，江蘇蘇州崑山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名進士。其有與宜都學者楊守敬等共同編寫的《荊州府志》行於世。
這個顧嘉蘅，很奇怪，在其家鄉蘇州，甚至是在其祖居地崑山，卻是聲名不彰。在蘇州包括在崑山本地的歷朝歷代名人錄裡地方誌中，最典型的譬如滄浪亭里人物止於清代的《五百名賢祠》，其中不見其事蹟有傳，現代出版的蘇州歷史名人錄之類的書裡也不見經傳。
但這個出生於清朝嘉慶末年年間的崑山人氏，但在南陽的歷史上卻名頭響亮，好生了得。官是做得風生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸豐、同治三朝，先後五次出任南陽知府，前後為官曆時將近２０年。最終不但成就為南陽曆史上非常著名的一個知府，還在中國官制史上，開創了一人一地屢為一職的任職之最。
（顧嘉蘅）
還是這個顧嘉蘅，不但官做得好，其治下的南陽物阜民安，尤其是擊潰捻軍保境安民的政績，還受到咸豐皇帝的嘉獎。而且文也寫得好、字也寫得好，特別是對聯寫得更好，是當時名動華夏的對聯大家，民間流傳著不少跟他有關的對聯故事。
在清代著名的文言小說集，由黃軒祖著撰 的《遊樑瑣記·顧嘉蘅》中，稱其“自幼狂放不羈，豪於飲”，又稱其“性機敏，下筆如神，有名士風”。據說，其在少年京師及第時，狂喜之下口占一聯：“五百年來新甲第，三千里外舊家風”，其洋洋自得之態，其春秋筆法之意，暴露無遺。雖被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，並因此招惹是非，但該對聯還是風靡一時。
顧嘉蘅一生中最為出名的，也最為世人稱道的對聯，是書寫於南陽臥龍崗上武侯祠大殿內抱柱的楷書對聯，其聯曰：“心在朝廷，原無論先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。由於聯語深得中庸之道，熟諳和諧之髓，在稱讚諸葛亮忠君報國功名蓋世的同時，又抹平了河南和湖北對諸葛亮躬耕地之爭。
（南陽武侯祠，這兩副對聯，是顧嘉蘅和胡耀邦書寫的）
故能在所有紀念諸葛亮浩如煙海的詩詞文章中，能另闢蹊徑別開生面的勝出。以至於1958年9月28日，時任中共中央委員、中國共青團中央第一書記的胡耀邦同志，興致勃勃地來到臥龍崗參觀，當其在武侯祠大殿停留時，見到此聯竟是十分喜愛，情不自禁之下，竟也口占一聯曰：“心在人民，原無論大事小事，利歸天下，何必爭多得少得”。
真是文如其人啊！同為官場中人，心有靈犀惺惺相惜，顧嘉蘅聯灑脫中不失圓滑，胡耀邦聯率性裡寓意質樸，雖是仿作倒也相映成趣。
（三）蘇州人范仲淹在南陽任鄧州知州
蘇州註定是和南陽有緣的，早在顧嘉蘅1847年即清朝道光二十七年，第一次為南陽知府之前的1045年即宋朝慶曆五年，其蘇州老鄉吳縣人氏范仲淹，因主持的“慶曆新政”失敗，“乃自請守鄧”，該年遂為鄧州知州。古之鄧州即今之鄧州市，這是一個縣級市，其地在現南陽市境內。
鄧州有一個當年范仲淹知守時創建的花洲書院，范仲淹就是在此應滕子京之囑，面對其送上的《洞庭秋晩圖》，以看圖作文的方式，揮筆寫下《岳陽樓記》。其中一句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是立意高遠思想深刻。
（范仲淹）
只是這神來的點睛之筆，不知是范文正公靈光一現，妙手偶然得之，還是其在長期的有所惑、有所思、有所感、有所覺之下的頓悟。
想到範公此前一直參與“慶曆新政”，既要為新政的成功殫精竭慮，又要為防範政敵攻訐處心積慮，客觀上導致其在被稱為雕蟲小技的文章之事上不能分心。在此不妄揣測，範公只有在退居江湖身處逆境時，才能沉下氣來、靜下心來，也才能三省吾身、自我反思，於是鄧州成了他的心靈驛站，於是借滕子京之命題，發揮他“不以物喜，不以己悲”的憂患意識。
因此，應當感謝鄧州，沒有此地那有此文，沒有此文那有此嘆。鄧州，也只有鄧州，雖然在這鄧鄧渾渾之地，范文正公卻是異常明白和異常清醒，終於有機會一吐塊壘，直抒胸臆。
范仲淹除了有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的名句，還有“不為良相，即為良醫”的名言。其所指良醫，其實是有感於南陽名醫張仲景。
（范仲淹）
（四）漢代南陽張仲景與清代名醫蘇州人葉天士的隔世交集
繼范蠡之後，南陽又出了一個名叫張仲景的人物，該人同樣的深刻影響了一個名叫葉天士的蘇州人。這個張仲景好生了得，在 漢朝漢靈帝時，因被舉為南陽郡的孝廉，並因之出任長沙太守。這人每天在衙門的大堂上辦完公事後，繼續坐在大堂上為有病的百姓免費看病。後人為了紀念張仲景，就把坐在藥鋪裡給人看病的大夫尊稱為“坐堂醫生” ，而把遊走江湖的大夫則稱之為“走方郎中”。愛屋及烏，那些賣藥的藥鋪也冠之以“堂”為字號，例如北京的“同仁堂”，我們蘇州的“沐泰山堂”、“王鴻翥堂” 即是。
張仲景所著的《傷寒雜病論》一書，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，一直是學習中醫必讀的著作，被後世稱為“方書之祖”，其人也被後世醫學者尊奉為“醫聖”。他所確立“辨證論治”的原則，一直是中醫的理論精髓和不二法門，並在其醫道基礎上，形成了中醫中的“傷寒學派”。
（張仲景）
葉天士名桂，號香巖，別號南陽先生，清代名醫，四大溫病學家之一，且是吳門醫派典型的代表人物。蘇州城西的西葉家弄，據說就是因葉天士居住於此而得名。
值得注意的是葉天士的別號。因為別號不同於姓名，要受姓氏、輩分的限制，而是由使用者本人所起的，往往以住地和志趣等為自己取號。從其自號“南陽先生”中，不難看出其在仰慕先進南陽張仲景先生的同時，心中不免以今日“醫聖”自許，有“仲景再世”自詡。就其取得的中醫學成就而言，他其實是有這個資格的，一部《溫熱論》足以確立了葉天士在溫病學派的學術地位
為什麼這麼說呢？張仲景的經方畢竟是產生於、也適用於中原地區，這就如同《晏子春秋·雜下之十》：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也”所說的一樣，“傷寒學派”也是“水土異也”，自有其地域性的限制。
（葉天士蠟像）
由於以蘇州為中心的吳中地區，地處江南氣候多潮溼，是瘟疫、溫病的屢發高發地區，而一味地用治傷寒的治療原則來治療瘟疫、溫病，則往往療效不佳。因此“傷寒學派”在吳地就有修正的必要，葉天士的適時出現就使這種修正成為可能，溫病學派則是這種修正的具體成果，吳門醫派的形成終於使這種修正成為現實。
范蠡、范仲淹，顧嘉蘅和張仲景這四個古人，分別是蘇州市南陽市的名片，他們身上體現出的那種古代儒家治國平天下的家國情懷，使其生活過的城市熠熠生輝，無限風光。
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