我們讀古人，是要安人設的。
比如李白，"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"，詩仙是也，
比如蘇軾，"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？"灑脫的樂天派就是他，
再比如柳永，"楊柳岸，曉風殘月"，乃是詞風婉約的多情詞人
雖說這種傳統形成的人設，可能會有偏頗，但是大抵最能代表他們的性情和志向。
以前我的老師說，文人墨客皆滿腹牢騷，懷才不遇是牢騷，人生遇挫是牢騷，不捨離情也是牢騷。拼的就是誰的牢騷發的好，發的妙。
可唯有一個人不是如此，他從不悲嘆自身，他傾心投于山水之中田園之間，他的人設是"古今第一隱逸詩人"，他是陶淵明。
1
陶淵明出生在潯陽郡柴桑縣（今江西九江），一個叫上京裡的地方。
他的曾祖父陶侃出身寒門，卻憑著軍功靠個人奮鬥官拜大司馬，但是晉朝門閥制度根深蒂固，陶侃生前儘管軍功赫赫，但仍沒能進入門閥階層，在他死後，家族的地位聲望也隨之敗落，到了陶淵明這一代時，已是衰敗之勢，其父親陶逸雖做過郡守，但是在陶淵明八歲那年就去世了，母親孟氏是大名士孟嘉的小女兒，孟嘉的曾祖父孟宗就是二十四孝裡孟宗哭竹的那個孟宗，正經的書香門第，陶淵明幼時一直在外祖父家生活。
孟嘉是一個襟懷廣闊，平易曠達的人，陶淵明的性格形成和隱逸志向多多少少有受到這位外祖父的影響。
少年時的陶淵明有兩大愛好，一為讀書，二為學琴。
他對讀書的態度是"好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食"
他是真的愛讀書的，不是為了功名讀書，不是為了寫文章讀書，也不是為了與人吹噓讀書，而是能從讀書中得到快樂，也正是這種"不求甚解"的態度，才會有"會意而欣然忘食"的結果，對他來說，這是一個良性循環，也是他的處世態度，不為文字所侷限，但求精神上的通悟，按陳眉公在《小窗幽記》中的說法："人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。"陶淵明實在是享了清福了。
關於彈琴，蕭統的《陶淵明傳》中有一則關於陶淵明彈琴的故事。
"淵明不解音律,而蓄無絃琴一張。每酒適,輒撫弄以寄其意。"
意思是說，陶淵明不通音律，卻有一張無絃琴，每次喝過酒，就拿來這把無絃琴擺弄一番。
但在陶淵明自己的《與子儼等疏》中明白的說自己"少學琴書"，《歸去來兮辭》中也有"悅親戚之情話，樂琴書以消憂"等語，可見淵明不但會彈琴而且是經常彈琴，只是他彈琴旨在意趣，原有一把琴，無事彈來開心，時間久了，琴絃斷了也沒關係，照彈不誤，照樣暢懷抒情，手中無弦，心中有弦也。
2
學而優則仕。
讀書人皆以家國天下為己任。陶淵明也曾是個熱血青年，希望能夠治國齊家平天下。
在陶淵明二十九歲那年，經官府徵召去做了江洲祭酒，但是由於出身庶族，受人輕視，於是"少日自解歸"，很快就辭掉了官職回家去了。
此時的陶淵明"猛志固常在"，仍希望自己可以建功立業，所以到荊州，投於桓玄門下，然桓玄篡國之舉愈演愈烈，不久母喪，陶淵明趁著丁憂的名義辭官回家了。
不久劉裕討伐桓玄，劉裕打入建康後，作風頗有不凡之處，其性格才幹，一度使陶淵明對其產生好感，故接受他的徵召為鎮軍參軍，但是入幕不久，看到劉裕也不過是無恥的篡國者，迴歸田園之心漸起，遂再一次辭職。
後來出於生計，在親戚的介紹下做了彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來察看，讓他穿好官服備好禮品去迎接，此督郵以凶狠貪婪聞名遠近，他嘆道："我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。"說罷了，便取出官印，寫了一封辭職信，離開了彭澤。
陶淵明十三年的入仕自此終止，從此以後，他再未曾接受過政府的任何徵召，在田園中了此一生。
我們讀古人，是要安人設的。
比如李白，"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"，詩仙是也，
比如蘇軾，"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？"灑脫的樂天派就是他，
再比如柳永，"楊柳岸，曉風殘月"，乃是詞風婉約的多情詞人
雖說這種傳統形成的人設，可能會有偏頗，但是大抵最能代表他們的性情和志向。
以前我的老師說，文人墨客皆滿腹牢騷，懷才不遇是牢騷，人生遇挫是牢騷，不捨離情也是牢騷。拼的就是誰的牢騷發的好，發的妙。
可唯有一個人不是如此，他從不悲嘆自身，他傾心投于山水之中田園之間，他的人設是"古今第一隱逸詩人"，他是陶淵明。
1
陶淵明出生在潯陽郡柴桑縣（今江西九江），一個叫上京裡的地方。
他的曾祖父陶侃出身寒門，卻憑著軍功靠個人奮鬥官拜大司馬，但是晉朝門閥制度根深蒂固，陶侃生前儘管軍功赫赫，但仍沒能進入門閥階層，在他死後，家族的地位聲望也隨之敗落，到了陶淵明這一代時，已是衰敗之勢，其父親陶逸雖做過郡守，但是在陶淵明八歲那年就去世了，母親孟氏是大名士孟嘉的小女兒，孟嘉的曾祖父孟宗就是二十四孝裡孟宗哭竹的那個孟宗，正經的書香門第，陶淵明幼時一直在外祖父家生活。
孟嘉是一個襟懷廣闊，平易曠達的人，陶淵明的性格形成和隱逸志向多多少少有受到這位外祖父的影響。
少年時的陶淵明有兩大愛好，一為讀書，二為學琴。
他對讀書的態度是"好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食"
他是真的愛讀書的，不是為了功名讀書，不是為了寫文章讀書，也不是為了與人吹噓讀書，而是能從讀書中得到快樂，也正是這種"不求甚解"的態度，才會有"會意而欣然忘食"的結果，對他來說，這是一個良性循環，也是他的處世態度，不為文字所侷限，但求精神上的通悟，按陳眉公在《小窗幽記》中的說法："人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。"陶淵明實在是享了清福了。
關於彈琴，蕭統的《陶淵明傳》中有一則關於陶淵明彈琴的故事。
"淵明不解音律,而蓄無絃琴一張。每酒適,輒撫弄以寄其意。"
意思是說，陶淵明不通音律，卻有一張無絃琴，每次喝過酒，就拿來這把無絃琴擺弄一番。
但在陶淵明自己的《與子儼等疏》中明白的說自己"少學琴書"，《歸去來兮辭》中也有"悅親戚之情話，樂琴書以消憂"等語，可見淵明不但會彈琴而且是經常彈琴，只是他彈琴旨在意趣，原有一把琴，無事彈來開心，時間久了，琴絃斷了也沒關係，照彈不誤，照樣暢懷抒情，手中無弦，心中有弦也。
2
學而優則仕。
讀書人皆以家國天下為己任。陶淵明也曾是個熱血青年，希望能夠治國齊家平天下。
在陶淵明二十九歲那年，經官府徵召去做了江洲祭酒，但是由於出身庶族，受人輕視，於是"少日自解歸"，很快就辭掉了官職回家去了。
此時的陶淵明"猛志固常在"，仍希望自己可以建功立業，所以到荊州，投於桓玄門下，然桓玄篡國之舉愈演愈烈，不久母喪，陶淵明趁著丁憂的名義辭官回家了。
不久劉裕討伐桓玄，劉裕打入建康後，作風頗有不凡之處，其性格才幹，一度使陶淵明對其產生好感，故接受他的徵召為鎮軍參軍，但是入幕不久，看到劉裕也不過是無恥的篡國者，迴歸田園之心漸起，遂再一次辭職。
後來出於生計，在親戚的介紹下做了彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來察看，讓他穿好官服備好禮品去迎接，此督郵以凶狠貪婪聞名遠近，他嘆道："我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。"說罷了，便取出官印，寫了一封辭職信，離開了彭澤。
陶淵明十三年的入仕自此終止，從此以後，他再未曾接受過政府的任何徵召，在田園中了此一生。
3
蘇軾曾說"欲以晚節師範其萬一也"，說的就是陶淵明。
辛棄疾也有言道"須信此翁未死，到如今凜然生氣"
同愛喝酒的李白也說"何時到慄裡，一見平生親"
比起蘇東坡，辛棄疾，李白等等這些人，陶淵明的一生可以說是平淡無奇，一沒有卓著的功業，二沒有複雜的人生經歷，作品也沒有奇情壯志，卻被這些人奉為先師，究竟是為何？
首先我們談論一個人的時候是在談論什麼？談論的是這個人與其生活背景的融合體。陶淵明看似平淡無奇的人生經歷，細究起來，卻處處都與當時的背景格格不入。
任何一個時代都有其主流價值觀，在主流價值觀中的人往往身陷囹圄而不自知。
陶淵明當時的整個社會處於一種攀附權貴，為了財富和權位不擇手段的氛圍之中，決定一個人社會地位的，不是他的才能，不是他的品格，而是他的門第，"上品無寒門，下品無士族"，正如史學家幹寶所說：悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。
經過多次辭官歸隱，陶淵明已成潯陽一帶著名的有志隱士，文學作品也流傳開來，加之他本身雖是寒士，卻不是真正的貧民，陶淵明是有可能躋身於名士之流的，但是他深知這個名利場的勢利與虛偽，也不願屈尊於貴族的優越目光之下，便逐漸產生棄世之心，這個"世"乃是名利世，虛偽世，而並非自然世界。
再者，當官的人不少，願意做實事的人卻不多，一頂一頂的大帽子往頭上戴，嘴裡天天說著要去歸隱山林，將高潔的詞彙全往自己身上安，實際上暗地裡是爭權奪利一樣都沒落下，所以朱熹說："晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨，淵明卻真個能不要，此其所以高於晉宋人也。"
我們讀古人，是要安人設的。
比如李白，"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"，詩仙是也，
比如蘇軾，"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？"灑脫的樂天派就是他，
再比如柳永，"楊柳岸，曉風殘月"，乃是詞風婉約的多情詞人
雖說這種傳統形成的人設，可能會有偏頗，但是大抵最能代表他們的性情和志向。
以前我的老師說，文人墨客皆滿腹牢騷，懷才不遇是牢騷，人生遇挫是牢騷，不捨離情也是牢騷。拼的就是誰的牢騷發的好，發的妙。
可唯有一個人不是如此，他從不悲嘆自身，他傾心投于山水之中田園之間，他的人設是"古今第一隱逸詩人"，他是陶淵明。
1
陶淵明出生在潯陽郡柴桑縣（今江西九江），一個叫上京裡的地方。
他的曾祖父陶侃出身寒門，卻憑著軍功靠個人奮鬥官拜大司馬，但是晉朝門閥制度根深蒂固，陶侃生前儘管軍功赫赫，但仍沒能進入門閥階層，在他死後，家族的地位聲望也隨之敗落，到了陶淵明這一代時，已是衰敗之勢，其父親陶逸雖做過郡守，但是在陶淵明八歲那年就去世了，母親孟氏是大名士孟嘉的小女兒，孟嘉的曾祖父孟宗就是二十四孝裡孟宗哭竹的那個孟宗，正經的書香門第，陶淵明幼時一直在外祖父家生活。
孟嘉是一個襟懷廣闊，平易曠達的人，陶淵明的性格形成和隱逸志向多多少少有受到這位外祖父的影響。
少年時的陶淵明有兩大愛好，一為讀書，二為學琴。
他對讀書的態度是"好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食"
他是真的愛讀書的，不是為了功名讀書，不是為了寫文章讀書，也不是為了與人吹噓讀書，而是能從讀書中得到快樂，也正是這種"不求甚解"的態度，才會有"會意而欣然忘食"的結果，對他來說，這是一個良性循環，也是他的處世態度，不為文字所侷限，但求精神上的通悟，按陳眉公在《小窗幽記》中的說法："人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。"陶淵明實在是享了清福了。
關於彈琴，蕭統的《陶淵明傳》中有一則關於陶淵明彈琴的故事。
"淵明不解音律,而蓄無絃琴一張。每酒適,輒撫弄以寄其意。"
意思是說，陶淵明不通音律，卻有一張無絃琴，每次喝過酒，就拿來這把無絃琴擺弄一番。
但在陶淵明自己的《與子儼等疏》中明白的說自己"少學琴書"，《歸去來兮辭》中也有"悅親戚之情話，樂琴書以消憂"等語，可見淵明不但會彈琴而且是經常彈琴，只是他彈琴旨在意趣，原有一把琴，無事彈來開心，時間久了，琴絃斷了也沒關係，照彈不誤，照樣暢懷抒情，手中無弦，心中有弦也。
2
學而優則仕。
讀書人皆以家國天下為己任。陶淵明也曾是個熱血青年，希望能夠治國齊家平天下。
在陶淵明二十九歲那年，經官府徵召去做了江洲祭酒，但是由於出身庶族，受人輕視，於是"少日自解歸"，很快就辭掉了官職回家去了。
此時的陶淵明"猛志固常在"，仍希望自己可以建功立業，所以到荊州，投於桓玄門下，然桓玄篡國之舉愈演愈烈，不久母喪，陶淵明趁著丁憂的名義辭官回家了。
不久劉裕討伐桓玄，劉裕打入建康後，作風頗有不凡之處，其性格才幹，一度使陶淵明對其產生好感，故接受他的徵召為鎮軍參軍，但是入幕不久，看到劉裕也不過是無恥的篡國者，迴歸田園之心漸起，遂再一次辭職。
後來出於生計，在親戚的介紹下做了彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來察看，讓他穿好官服備好禮品去迎接，此督郵以凶狠貪婪聞名遠近，他嘆道："我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。"說罷了，便取出官印，寫了一封辭職信，離開了彭澤。
陶淵明十三年的入仕自此終止，從此以後，他再未曾接受過政府的任何徵召，在田園中了此一生。
3
蘇軾曾說"欲以晚節師範其萬一也"，說的就是陶淵明。
辛棄疾也有言道"須信此翁未死，到如今凜然生氣"
同愛喝酒的李白也說"何時到慄裡，一見平生親"
比起蘇東坡，辛棄疾，李白等等這些人，陶淵明的一生可以說是平淡無奇，一沒有卓著的功業，二沒有複雜的人生經歷，作品也沒有奇情壯志，卻被這些人奉為先師，究竟是為何？
首先我們談論一個人的時候是在談論什麼？談論的是這個人與其生活背景的融合體。陶淵明看似平淡無奇的人生經歷，細究起來，卻處處都與當時的背景格格不入。
任何一個時代都有其主流價值觀，在主流價值觀中的人往往身陷囹圄而不自知。
陶淵明當時的整個社會處於一種攀附權貴，為了財富和權位不擇手段的氛圍之中，決定一個人社會地位的，不是他的才能，不是他的品格，而是他的門第，"上品無寒門，下品無士族"，正如史學家幹寶所說：悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。
經過多次辭官歸隱，陶淵明已成潯陽一帶著名的有志隱士，文學作品也流傳開來，加之他本身雖是寒士，卻不是真正的貧民，陶淵明是有可能躋身於名士之流的，但是他深知這個名利場的勢利與虛偽，也不願屈尊於貴族的優越目光之下，便逐漸產生棄世之心，這個"世"乃是名利世，虛偽世，而並非自然世界。
再者，當官的人不少，願意做實事的人卻不多，一頂一頂的大帽子往頭上戴，嘴裡天天說著要去歸隱山林，將高潔的詞彙全往自己身上安，實際上暗地裡是爭權奪利一樣都沒落下，所以朱熹說："晉宋間人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨，淵明卻真個能不要，此其所以高於晉宋人也。"
4
陶淵明被稱為隱士其實是不正確的。
隱士是後人社會給予他的一個帽子，給了他，他便接著放到一邊去了，叫他隱士也好，叫他傻瓜也罷，他只不過是想回田園中便回去了，就像他想當官，他就去當官是一樣的，不是說一定是非要去做隱士才辭官回家。
難得的在哪呢？
不喜歡做官的人多了去了，歷來官場都是如此，有人的地方就有名利算計，但是人總是被各種慾望糾纏，前怕狼後怕虎，導致大家就得在這熔爐中煎熬，無法。但是對陶淵明來說，就可以輕易的放棄，對他也不是什麼難事，想這麼做便這麼做了，彷彿在他面前，什麼為人所被束縛的羈絆都不存在了，很輕易的就可以跟隨自己的心，他就像一塊剔透的璞玉，在他那裡做來輕易的事情，在別人那裡是可能一輩子也踏不出那一步。
所以陶淵明廣受推崇，大家是喜歡他這個人，是"喜歡"，不是欽佩，不是感慨，因為氣節是可學的，比如說，戰敗被俘我咬緊牙關不投降，亡國了我跟著跳河，這些行為都是可以學的，但是灑脫是學不來的，不是什麼具體的行為和動作，而是沒有糾纏的內心，所以只能是喜歡，或者天性相近能有所得。蘇東坡算是與他心性相近之人，所以蘇東坡說他"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高……古今賢之,貴其真也。"
蘇東坡夠可愛，夠灑脫了，但是他灑脫的來源也還是要追溯到陶淵明的頭上。
與其說，人人都喜歡陶淵明，不如說人人都希望能做自己，然實在不能，只好藉著陶淵明的詩詞當做自己的"桃花源"。
5
為人如何，其詩便如何。
王國維的人間詞話說詩有有我之境，有無我之境。"淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。" "可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。"有我之境也。"採菊東籬下，悠然見南 山。""寒波澹澹起，白鳥悠悠下。"無我之境也
站在個人的角度看山看水，山水都帶著個人情緒的顏色，我悲，則山水落淚，我樂，則眼看山水亦動情，這為有我之境。站在山水的角度去看山水，物我兩忘，此為無我之境，有我之境者多，無我之境者爾爾，需要超凡脫俗，散淡靜謐的心態方能為之。
這種無我之境形容陶淵明的詩詞恰當，形容他這個人也恰當。
陶淵明的詩很少，總共就一百來首，而且大多是組詩。
偶然看到了景象，引起了思緒，寫下一首詩或者詞，比如蘇軾的定風波：
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這首詞瀟灑，曠達，但這是偶然的，偶然淋了雨，偶然生出一股豪氣，一首詞就把感覺都表達完了。
但是組詩不一樣，組詩是一種綿長的情緒，比如《歸園田居》五首寫回去種田的感受，《飲酒》二十首寫的是他多少次喝完酒後對自身的生活和一生經歷的感想，《詠貧士》七首是寫對"君子固窮"這種信念的認同。古來詩作多為詠歎時事政治或懷才不遇發牢騷，而陶淵明多在關注自身的精神世界，寫的是他的思想活動，沒有傷春悲秋，沒有義憤填膺，就很乾淨的描述自己的想法，沒有去關心別人會怎麼看，也不追求辭藻，因為他是寫給自己看的，所謂寫詩純為"悅己"，其他的什麼也不為。
陶淵明的詩的妙處用蘇東坡的話來說：質而實綺,癯而實腴
看到什麼就寫什麼，這是很質樸的，但是細細品味起來，裡面感情的活動卻很豐富。
古來那麼多大詩人，大詞人，論學識見識，在陶淵明之上的不在少數，單從寫詩的能力上來說，寫出他那樣的詩不難，難在一旦想要出眾，就會有刻意之嫌，但是想要出眾的人太多了，每個人都有自己的個人或者政治目的，很少有人寫詩不為給別人看，不想讓別人誇的，讀宋詞讀唐詩，千古名句中的評價總有，修辭如何好，比喻如何精妙，要論自然樸實，就像蘇東坡說的：質而實綺,癯而實腴，僅淵明一人耳。
6
魯迅曾在《記念劉和珍君》中有這樣幾句：親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，託體同山阿。
這是陶淵明寫給自己的輓詩。
陶淵明到了晚年，生活水平一年不如一年，在得了一場大病之後，覺得自己大限將至了，他對死亡的態度，一樣是抱著平常心的，於是給自己寫了幾首輓詩，寫的有聲有色，情景交融，彷彿對自己的葬禮親眼所見。
人人都會思考死亡，生平越是豐富越是如此，大抵是因為高低不平的旋律都懼怕永恆的平靜，晉時雖有為自己做輓歌的風氣，但是虛假的想象和真實的臨死之作是不一樣的，在做此輓詩兩個月後，陶淵明就去世了，他這個時候表達出來的淡然是真正的淡然，豁達是真正的豁達，
詩是用詩人的一生寫就的，文字不過是媒介，歷史選擇了陶淵明，雖然他並不在意是否被選擇，但是於後世而言，不管是於詩文一道尋求指點還是做人尋求本真，都能從他的詩作和他的一生中得到惠益。
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